अयुत्या के मंदिरों से लेकर बैंकॉक की कार्यशालाओं तक
थाई पेंटिंग: 100 आवश्यक पेंटिंग
बौद्ध कहानियों, दरबारी जीवन, सिल्पाकोर्न के अग्रदूतों और थाई आधुनिकता को सबसे व्यक्तिगत रूप देने वाले कलाकारों का अनुसरण करने के लिए एक सौ पेंटिंग।
थाई पेंटिंग अत्यधिक आबादी वाली दुनिया से प्यार करती है: देवताओं, दिग्गजों, ऋषियों, शहरों, यादों और आंतरिक प्राणियों को हमेशा प्राथमिकता के लिए पूछे बिना वहां काटते हैं यह यात्रा इसकी सबसे प्रतीकात्मक छवियों के साथ शुरू होती है, फिर आविष्कार की दो शताब्दियों के माध्यम से जाती है।
कई दुनियाओं में चित्रित एक कहानी
मंदिर की दीवारों से लेकर आधुनिक कैनवास तक
अयुत्या और फिर बैंकॉक के मंदिरों में, पेंटिंग बुद्ध, रामकियेन और तीन राज्यों के चक्करदार भूगोल के पिछले जीवन को उजागर करती है ये दीवारें सरल सेटिंग्स नहीं हैं: वे सिखाते हैं, बताते हैं और स्लाइड करते हैं कभी-कभी एक कोने में एक दैनिक दृश्य जो हमें अपने समय के सियाम पर एक लंबे भाषण से बेहतर बताता है।
२० वीं शताब्दी में सिल्पा भीरासरी की शिक्षा और राष्ट्रीय प्रदर्शनियों ने एक और अध्याय खोला मिसिएम यिपिंटसोई, सावस्दी तांतिसुक, चक्रभंड पोसायकृत या प्रीचा थाओथोंग बिना तेल, जल रंग और अमूर्तता को अपनाते हैं थाई परिदृश्य, विश्वास या दृश्य लय का त्याग करें।
बाद की पीढ़ियों ने इस कहानी को और अधिक व्यक्तिगत और महत्वपूर्ण बना दिया चचाई पुइपिया ने मौत पर सवाल उठाया, नवीन रावनचैकुल ने प्रवासन को लोकप्रिय पैनोरमा में बदल दिया, जबकि चालेरमचाई कोसिटपिपत, प्रतीप कोचाबुआ और सोमफोंग अदुल्यासरपन बौद्ध धर्म को ऐसे दर्शन में लाते हैं जहां प्रतिभा, संदेह और काला हास्य आसानी से एक ही कमरे में साझा होते हैं।
थाईलैंड में, पेंटिंग में एक आकाश, एक नरक, एक शहर और एक पूरा परिवार हो सकता है फ्रेम वह करता है जो वह कर सकता है।मार्ग शुरू करें
चित्रों में काम करता है
संस्थापक छवियां
भित्तिचित्र, पवित्र कहानियाँ और आधुनिक दर्शन जो पहले से ही थाई सामूहिक स्मृति से संबंधित हैं।
प्यार की फुसफुसाहट (पु मन या मन)
पु मैन और या मैन दो प्रेमी हैं जो १ ९ वीं शताब्दी में वाट फुमिन, नान के लाई खाम विहर्न में चित्रित हैं उनकी फुसफुसाहट थाईलैंड की सबसे प्रिय छवियों में से एक बन गई है, क्योंकि वहां कोमलता दीवार और समय के वजन का शानदार ढंग से विरोध करती है।
निर्देश देखें →भगवान बुद्ध को सम्मान देना
चालेरमचाई कोसिटपिपत बुद्ध को श्रद्धांजलि को एक ब्रह्मांडीय दृष्टि में बदल देता है जहां आंकड़े, लपटें और गहने एक ही प्रकाश से पैदा हुए लगते हैं यह पेंटिंग शानदार भाषा की घोषणा करती है कि वह फिर चियांग राय में व्हाइट मंदिर में तैनात करेगा।
निर्देश देखें →ड्रीमर एवेन्यू
१९४९ में पहली राष्ट्रीय कला प्रदर्शनी में प्रस्तुत, ड्रीमर एवेन्यू ने स्वर्ण पदक प्राप्त किया और आधुनिक थाई चित्रकला के इतिहास में मिसिएम यिपिंटसोई के निर्णायक प्रवेश को चिह्नित किया इसका परिदृश्य सीखने को बदल देता है व्यक्तिगत दृष्टि से पश्चिमी, प्रदर्शन के बजाय माहौल पर ध्यान देना।
निर्देश देखें →घर पर
१९५५ की राष्ट्रीय प्रदर्शनी में स्वर्ण पदक विजेता, घर पर एक भव्य कथा के बजाय रोजमर्रा के इंटीरियर में आधुनिकता स्थापित करता है सावस्दी तांतिसुक एक अर्थव्यवस्था के साथ प्रकाश, वस्तुओं और पारिवारिक दूरी का अवलोकन करता है जो घर को सांस लेने देता है।
निर्देश देखें →नग्न
१९४९ में पहली राष्ट्रीय कला प्रदर्शनी में सम्मानित किया गया, यह नग्न आधुनिक थाई शिक्षा में जीवित मॉडल की शुरूआत की गवाही देता है चामरास खियेटकोंग मखमल का उपयोग एक समर्थन के रूप में करता है, जिससे त्वचा और छाया को एक असामान्य गहराई मिलती है।
निर्देश देखें →प्रकाश और छाया क्रमांक 3
प्रीचा थाओथोंग थाई धार्मिक वास्तुकला में देखे गए विरोधाभासों से प्रकाश और छाया नंबर ३ बनाता है प्रकाश केवल मंदिर को रोशन नहीं करता है: यह ध्यान के एक स्थान को काटता है जहां छाया को दीवारों के रूप में अधिक अधिकार है।
निर्देश देखें →हुआ हिन
हुआ हिन के साथ, १९५१ में स्वर्ण पदक विजेता, मिसिएम यिपिंटसोई ने तट को प्रकाश और श्वास के अध्ययन में बदल दिया परिदृश्य किसी भी सपने के समुद्र तट को नहीं बेचता है: यह बल्कि जलवायु, दूरी और इस मामूली उदासी को बरकरार रखता है जो कभी-कभी बहुत खुले क्षितिज के साथ होता है।
निर्देश देखें →खुशी
खुशी को १९८९ में सिल्पा भीरासरी स्वर्ण पदक मिला, एक रचना के लिए धन्यवाद जो कपड़े, कागज, पंख और उत्सव स्मृति चिन्हों को एक साथ लाता है सुतत निमचारोंड लाल को पीले घेरे के चारों ओर चमकता है, जैसे कि खुशी एक बार के लिए सहमत हो गई थी, एक पेंटिंग की अवधि के लिए जगह में रखने के लिए।
निर्देश देखें →डॉक पीप, मृत्यु के बाद कोई कहाँ जाता है?
चचाई पुइपिया ने अपने मरते हुए पिता के साथ जाने के बाद इस विशाल चेहरे को चित्रित किया। थाई अंत्येष्टि से जुड़े डॉक पीप के सफेद फूल, शून्य की ओर खुली आँखों की ओर गिरते हैं; शीर्षक के प्रश्न का उत्तर नहीं दिया गया है, और पेंटिंग में इसका आविष्कार न करने की शालीनता है।
निर्देश देखें →पुनर्जन्म के स्थान
नवीन रावंचैकुल ने भारत, पाकिस्तान, थाईलैंड और जापान के बीच अपने परिवार के प्रवास को समर्पित एक मनोरम सिनेमा पोस्टर के रूप में पुनर्जन्म के स्थानों को चित्रित किया है। भीड़, ग्रंथ और तुक-तुक भू-राजनीतिक इतिहास को बदल देते हैं विशाल पारिवारिक एल्बम, सौभाग्य से पासपोर्ट में फिट होने के लिए बहुत बड़ा है।
निर्देश देखें →पेंटिंग
१९६९ की राष्ट्रीय प्रदर्शनी में चित्रकला के लिए प्रथम पुरस्कार, पेंटिंग थाई अमूर्तता को दिखाती है जब यह एक आयातित सबक नहीं रह जाता है और एक स्वायत्त भाषा बन जाती है आनन पैनिन एक अभिव्यंजक ऊर्जा की ओर आकार और रंगों को धक्का देता है जो चित्रकार के हाथ को स्पष्ट रूप से दिखाई देता है।
निर्देश देखें →बैंकॉक 1975 नंबर 1
बैंकॉक १९७५ नंबर १ राजधानी को ज्यामितीय तनाव और तेज सतहों तक कम कर देता है इस प्रकार विरोज चियाम-चिरावत एक पहचानने योग्य सड़क को चित्रित किए बिना तेजी से शहरीकरण का जवाब देता है: शहर की संरचना सीधे पेंटिंग की संरचना बन जाती है।
निर्देश देखें →पेंटिंग नंबर 6
१९६८ में सम्मानित, पेंटिंग नंबर ६ उस क्षण की गवाही देता है जब थाई पेंटिंग ने स्पष्ट रूप से अमूर्तता की खोज की थोंगचाई राकपाथम दृश्य दुनिया को सनक से दबाता नहीं है: यह अपनी लय, घनत्व और बलों को अधिक केंद्रित रूप में बरकरार रखता है।
निर्देश देखें →पेंटिंग
१९६९ में इस पुरस्कार विजेता पेंटिंग में, किटिसक चानोनार्ट वास्तविक रूपों और मानसिक रूपों को दूषित होने देता है काम अमूर्त अतियथार्थवाद की घोषणा करता है जिसके माध्यम से यह नुकसान, अवचेतन और अनुभवों को एक साधारण दृश्य में रखना असंभव व्यक्त करेगा।
निर्देश देखें →कार्रवाई
१९६९ में एक्शन को रजत पदक मिला जब तुआन थिरपिचित मुद्रित छवियों से अधिक सामग्री अनुसंधान में चले गए रचना के तनाव बनावट और ग्रामीण वस्तुओं में अपने भविष्य की रुचि की घोषणा करते हैं, यहां पेंटिंग के क्षेत्र को छोड़े बिना।
निर्देश देखें →जीवन की मिठास
जीवन की मिठास अद्भुत अंतहीन शीर्षक के साथ प्रदर्शनी से संबंधित है बुद्ध को देखने के रास्ते पर, एनकाउंटेड गौगुइन पासिंग, आई थिंक ट्वाइस चचाई पुइपिया आत्मकथा, पेंटिंग और आध्यात्मिक संदेह को एक सज्जनता के साथ मिश्रित करता है जिसे छवि कभी भी आरामदायक नहीं होने देती है।
निर्देश देखें →आध्यात्मिक आँख
आध्यात्मिक नेत्र में, नेत्र न केवल दृश्य जगत का अवलोकन करता है: यह चेतना, इच्छा और जागृति के बीच का मार्ग बन जाता है चालेरमचाई कोसिटपिपत बौद्ध प्रतिमा विज्ञान और लगभग अवास्तविक परिशुद्धता को मिश्रित करता है जो आमतौर पर बुद्धिमानी से मुद्रा देने से इनकार करता है।
निर्देश देखें →महोत्सव
महोत्सव संगीत, नृत्य और भीड़ को एक रंगीन सतह में संघनित करता है जहां कोई भी चरित्र पूरे मंच की मांग नहीं करता है प्रसोंग लुएमुआंग पार्टी को सामूहिक स्मृति के रूप में चित्रित करता है: थोड़ा अव्यवस्थित, बहुत जीवंत और एक चेहरे को कम करना असंभव है।
निर्देश देखें →एक लड़की का पोर्ट्रेट (डुआंगटा नंदकवांग)
चक्रभंड पोसायकृत ने एक अदालत के चित्र के संयम और एक वास्तविक मुठभेड़ की निकटता के साथ डुआंगटा नंदकवांग को चित्रित किया मुद्रा, पोशाक और देखो कठोरता के बिना एक लालित्य बनाते हैं, परंपरा के उत्तराधिकारी लेकिन पूरी तरह से आधुनिक।
निर्देश देखें →
#20
रानी सुरियोथाई अपने हाथी पर युद्ध में
रानी सुरियोथाई को 1548 के युद्ध के दौरान राजा महा चक्रफाट की रक्षा के लिए एक हाथी की पीठ पर हस्तक्षेप करते हुए चित्रित किया गया है। छवि ने थाई स्मृति में एक संप्रभु के बलिदान को तय किया है जो एक राष्ट्रीय नायिका बन गई।
निर्देश देखें →महाभीनीष्क्रमण २
महाभीनीष्क्रमन २ महान प्रस्थान को उद्घाटित करता है, जब राजकुमार सिद्धार्थ पीड़ा का जवाब खोजने के लिए महल छोड़ देते हैं थोंगचाई श्रीसुकप्रासर्ट ने एपिसोड को संकेतों और सामग्रियों में विभाजित किया है, जैसे कि दुनिया के परित्याग को पेंटिंग की सतह को भी तोड़ना चाहिए।
निर्देश देखें →जीवाश्मों की नई प्रदर्शनी
जीवाश्मों की नई प्रदर्शनी एक संग्रहालय की कल्पना करती है जहां अवशेष काफी मृत नहीं हैं और जहां मानवता अच्छी तरह से अपने स्वयं के कलेक्टर की वस्तु बन सकती है सोमफोंग अदुल्यासरपन प्रगति, खपत और गायब होने पर सवाल उठाने के लिए काले हास्य का उपयोग करता है।
निर्देश देखें →बैठा हुआ आदमी
सीटेड मैन में, चक्रभंड पोसायकृत मॉडल के व्यक्तित्व को तमाशा के बजाय मुद्रा के माध्यम से उभरने देता है पेंटिंग आधिकारिक चित्र में चरित्र की चुप्पी को एक असामान्य स्थान देते हुए अपने ड्राइंग की सटीकता को बनाए रखती है।
निर्देश देखें →काला जादू देवी को ललकारता है
काला जादू देवी को चुनौती देता है महान मंदिर सेटिंग्स के करीब घनत्व के साथ पवित्र और अंधेरे बलों के टकराव को दर्शाता है चालेरमचाई कोसिटपिपट में, बुराई कभी भी एक साधारण काला धब्बा नहीं है: यह फैलता है, बहकाता है और आध्यात्मिक जीत को और अधिक कठिन बनाता है।
निर्देश देखें →अच्छा और बुरा
अच्छा और बुराई चेहरे, जानवरों और बौद्ध संकेतों से आबाद एक थिएटर की तरह नैतिक संघर्ष का आयोजन करता है चालेरमचाई कोसिटपिपत की सजावटी गुण यहां एक प्राचीन विचार का कार्य करता है: सबसे भीड़ लड़ाई अक्सर अपने अंदर होती है।
निर्देश देखें →कहानी दुनिया के रूप में
जातक, रामकियेन और ब्रह्मांड विज्ञान चित्रकला को भीड़, कायापलट और राज्यों के बीच यात्राओं का स्वाद देते हैं।
दूध महासागर का बच्चा
प्रतीप कोचाबुआ दूध के सागर के मंथन को लेता है, एक प्रकरण जहां देवता और राक्षस अमरता का अमृत प्राप्त करने के लिए नाग वासुकी को खींचते हैं। उनकी व्याख्या मिथक को एक समकालीन भंवर में बदल देती है, जो एक ब्रह्मांडीय विवाद जितना शानदार हो सकता है।
निर्देश देखें →मध्य पृथ्वी (तीन राज्यों का हिस्सा)
मध्य पृथ्वी बौद्ध क्षेत्रों के लिए समर्पित पन्या विजिंथनसरन की तीन-भाग वाली दृष्टि से संबंधित है। मानव जगत नरक और आकाश के बीच एक अस्थिर स्थिति में है, जिसे प्राणियों की भीड़ पार करती है जो नैतिकता को कम अमूर्त और बहुत अधिक एनिमेटेड बनाते हैं।
निर्देश देखें →अंधे संगीतकार
नेत्रहीन संगीतकार कलाकारों को एक स्थान के केंद्र में रखते हैं जहां लय रचना का मार्गदर्शन करती प्रतीत होती है बंडित पदुंगविचियन भावुकता से बचते हैं: इशारे, वाद्ययंत्र और निकटता सबसे ऊपर एक समूह की एकाग्रता की कहानी बताते हैं जो ध्वनि के माध्यम से अपनी दुनिया का निर्माण करता है।
निर्देश देखें →ज़ेबरा क्रॉसिंग
ज़ेबरा क्रॉसिंग पैदल चलने वालों की सुरक्षा के लिए डिज़ाइन की गई जगह के माध्यम से आधुनिक शहर का निरीक्षण करता है लेकिन शायद ही कभी बड़े उत्साह के साथ सम्मान किया जाता है बंडिट पदुंगविचियन सफेद बैंड को नियम, गति और मानव नाजुकता के बीच तनाव का दृश्य बनाता है।
निर्देश देखें →निर्वाण का प्रवेश द्वार
निर्वाण का प्रवेश द्वार एक मानसिक वास्तुकला की चौड़ाई को जागृत करने की दिशा में मार्ग देता है चालेरमचाई कोसिटपिपत की समरूपता और आभूषण उसे याद दिलाने से पहले आंख को पकड़ते हैं कि सबसे उज्ज्वल दरवाजा उसे पथ से छूट नहीं देता है।
निर्देश देखें →भगवान बुद्ध की स्तुति में
भगवान बुद्ध की स्तुति में एक आध्यात्मिक केंद्र के चारों ओर दिव्य आंकड़े और उज्ज्वल रूपांकनों को एक साथ लाता है चालेरमचाई कोसितपिपत ने छवि की पेशकश के कार्य को खोए बिना, उत्साह के बिंदु पर अपनी सावधानी को धक्का देकर भक्ति चित्रकला को नवीनीकृत किया।
निर्देश देखें →गांव और शहर भ्रष्टाचार
गांव और शहर भ्रष्टाचार दो दुनियाओं का विरोध करता है कि आधुनिकीकरण उन्हें अलग करने से ज्यादा जोड़ता है सोमफोंग अदुल्यासरपन एक कथात्मक व्यंग्य के साथ शक्ति और धन की क्षति को चित्रित करता है जहां हर विवरण फ़ाइल में एक छोटा सा टुकड़ा जोड़ता है।
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#33
विधुरा पुन्नका यक्खा को धम्म सिखाता है
वाट सुथट के चित्रों में, विधुरा ऋषि का प्रतीक है जिसकी शिक्षा यक्खा पुन्नक को भी आश्वस्त करती है यह दृश्य धम्म को एक ऐसा शब्द बनाता है जो मनुष्यों और अलौकिक प्राणियों के बीच की सीमाओं को पार करने में सक्षम है, जो एक दीवार के लिए काफी सुंदर महत्वाकांक्षा बनी हुई है।
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#34
अतीत और भविष्य के बुद्ध, फ्रा बॉट बैनर
यह फ्रा बॉट बैनर भक्ति के साथ होने के इरादे से अतीत और भविष्य से बुद्ध की एक पंक्ति को उजागर करता है समारोहों के दौरान निलंबित, यह वर्तमान को ब्रह्मांडीय समय से जोड़ते हुए मंदिर के बाहर पवित्र छवि ले गया।
निर्देश देखें →पन्या या बुद्धिः जीवन रक्षा के साधन
पन्या या बुद्धि: जीवन रक्षा के साधन ज्ञान को केवल बौद्धिक आभूषण के बजाय जीवन शक्ति के रूप में प्रस्तुत करते हैं प्रादित तुंगप्रसारटवोंग बौद्ध प्रतीकों और समकालीन चिंताओं को जोड़ते हुए पूछते हैं कि मन और क्या बचा सकता है।
निर्देश देखें →चुगली
कैलुम्नी अफवाह और सच्चाई के विरूपण को लगभग शारीरिक रूप देता है प्रतीप कोचाबुआ अंतरिक्ष को अतियथार्थवादी प्रेतों से आबाद करता है, जैसे कि एक दुर्भावनापूर्ण शब्द ने अचानक छवियों में गुणा करने का बहुत ही खेदजनक अधिकार प्राप्त कर लिया हो।
निर्देश देखें →ड्रीम लैंड I
ड्रीम लैंड मैं एक मानसिक परिदृश्य खोलता हूं जहां शरीर, जानवर और वनस्पति बिना चेतावनी के पैमाने बदलते हैं प्रतीप कोचाबुआ सपनों को पलायन के रूप में नहीं, बल्कि एक प्रयोगशाला के रूप में अपनाता है जहां मानव इच्छाएं अपने कम विनम्र रूपों को प्रकट करती हैं।
निर्देश देखें →बाघ के वर्ष में वैक्सिंग चंद्रमा का १५ वां दिन
बाघ के वर्ष में वैक्सिंग चंद्रमा का १५ वां दिन समकालीन दृष्टि में एक अनुष्ठान समय रखता है सोमफोंग अदुल्यासरपन एक बौद्ध कैलेंडर, लोकप्रिय मान्यताओं और आधुनिक चिंताओं को एक साथ लाता है जो एक दृश्य के भीतर शगुन से भरा है।
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#39
हनुमान और ओंगखोट कुम्फाकन की सेनाओं की खोज करते हैं
रामकियेन में, हनुमान और ओंगखोट युद्ध से पहले विशाल कुम्फाकन की सेना की खोज करते हैं पेंटिंग सैन्य टोही को एक जबरदस्त तमाशा में बदल देती है, जहां सैनिकों के रंग कहानी को एक स्वादिष्ट उथल-पुथल के बीच आगे बढ़ने की अनुमति देते हैं।
निर्देश देखें →टेलीपैथी
टेलीपैथी एक साधारण दृश्य का सहारा लिए बिना मन के संचार का प्रतिनिधित्व करती है चालेरमचाई कोसिटपिपत की रेखाओं और आकृतियों के नेटवर्क बौद्ध आध्यात्मिक शक्तियों और आधुनिक कल्पना को अदृश्य संचरण के करीब लाते हैं।
निर्देश देखें →ट्रैवेटिम्सा स्वर्ग में एल।एन।आर।ए
इंद्र त्रयस्त्रिमसा के आकाश पर शासन करता है, एक राज्य जहां बुद्ध विशेष रूप से अपनी मां को पढ़ाते हैं चालेरमचाई कोसिटपिपट इस ब्रह्मांड विज्ञान को एक चमकदार खगोलीय अदालत में बदल देता है, जो एक उपस्थिति के आसपास आदेश दिया जाता है जो वैभव से परे है।
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#42
बुद्ध संकिसा में ट्रेयास्ट्रिमसा आकाश से उतर रहे हैं
बुद्ध का संकिसा में अवतरण अभिधम्म को सिखाने के लिए त्रयस्त्रिमसा के आकाश में बिताए गए तीन महीनों का अनुसरण करता है। देवताओं, मनुष्यों और बुद्ध के लिए आरक्षित तीन सीढ़ियाँ, दुनिया के संक्षिप्त मेल-मिलाप को दृश्यमान बनाती हैं।
निर्देश देखें →भगवान बुद्ध का आशीर्वाद
भगवान बुद्ध का आशीर्वाद आशीर्वाद के इशारे के आसपास मानव और आकाशीय प्राणियों को व्यवस्थित करता है चालेरमचाई कोसितपिपत की प्रचुरता न केवल चमकदार की तलाश करती है: यह एक अनुग्रह के विचार को दर्शाता है जो बिना थके विकिरण करता है।
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#44
फ्रोमैचैट भविष्यवाणी मैनुअल
फ्रोमैचैट एक ज्योतिषीय और दिव्य मैनुअल है जिसे तारीखों, शादियों, यात्राओं या व्यवसायों को चुनने के लिए परामर्श दिया जाता है। इसके चित्रित आंकड़े किसी वस्तु में भाग्य की गणना, विश्वास और अवलोकन को एक साथ लाते हैं जो एक व्यावहारिक पुस्तक और एक पोर्टेबल ब्रह्मांड दोनों था।
निर्देश देखें →स्वर्ग में दिव्यदर्शी
स्वर्ग में दिव्यदर्शी एक दिव्य सभा के बीच में आध्यात्मिक दृष्टि को पदार्थ देता है चालेरमचाई कोसितपिपत दिव्यदृष्टि को जादू की चाल के रूप में कम मानते हैं, जो कि टकटकी की सामान्य सीमाओं से मुक्त चेतना के रूप में है।
निर्देश देखें →एट योर बेक एंड कॉल
एट योर बेक एंड कॉल में शक्ति के प्रलोभन और उसकी मांग के अनुसार आज्ञाकारिता को दर्शाया गया है। प्रतीप कोचाबुआ में, संकर जीव और रूपांतरित शरीर बताते हैं कि वर्चस्व के रिश्ते आम तौर पर मैदान से बाहर जाना पसंद करते हैं।
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#47
वेसंतरा जातक: दस उपहार
वेसंतरा जातक में, राजकुमार उदारता की पूर्णता को पूरा करने के लिए क्रमिक रूप से अपनी संपत्ति, अपने हाथी और यहां तक कि अपने बच्चों को भी देता है द टेन गिफ्ट्स का एपिसोड दर्शकों को एक ऐसे गुण से पहले रखता है जो केवल अनुकरणीय के बजाय चक्करदार हो गया है।
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#48
वेसंतरा जातक: हिमवंता वन
हिमवंता वन वेसंतरा, मद्दी और उनके बच्चों के निर्वासन का स्थान है थाई पेंटिंग में पेड़ों, वास्तविक जानवरों और पौराणिक प्राणियों का मिश्रण है, जिससे परिदृश्य जंगल के रूप में घने के रूप में एक नैतिक दुनिया बन जाता है।
निर्देश देखें →स्वर्ग का रास्ता
स्वर्ग का रास्ता आरोहण की कल्पना परीक्षणों और बदलते रूपों से आबाद एक यात्रा के रूप में करता है। प्रतीप कोचाबुआ ने अपना आध्यात्मिक क्षितिज बौद्ध धर्म से उधार लिया है, फिर इसे अतियथार्थवादी कल्पना के अधीन कर दिया है जहां कोई भी शॉर्टकट वास्तव में विश्वसनीय नहीं लगता है।
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#50
वेसंतरा जातक: द डॉन
उपहार वेसंतरा जातक के केंद्रीय क्षण का प्रतिनिधित्व करता है: राजकुमार जो सबसे प्रिय है उसे त्याग देता है रचना रूप और इशारों पर जोर देती है, क्योंकि पूर्ण उदारता भी अलगाव और दर्द की कहानी है।
निर्देश देखें →सिल्पाकोर्न की आधुनिकताएँ
राष्ट्रीय कला प्रदर्शनियों में पोर्ट्रेट, परिदृश्य और अमूर्तता नए रास्ते अपनाते हैं।
अगली दुनिया की यात्रा IV: समुद्र के द्वारा यात्रा
अगली दुनिया IV की यात्रा एक अंतिम संस्कार क्रॉसिंग पर नज़र रखती है जहां समुद्र और आकाश अपनी सीमाएं खो देते हैं प्रतीप कोचाबुआ एक दृश्य कायापलट के रूप में बाद के जीवन का इलाज करता है, न कि एक आश्वस्त संकेत के साथ एक गंतव्य के रूप में।
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#52
वेसंतरा जातक: शाही बच्चे
ब्राह्मण जुजाका को बच्चों जली और कान्हाजीना का उपहार वेसंतरा जातक का सबसे अधिक प्रयास करने वाला प्रकरण है पेंटिंग इस बलिदान की भावनात्मक हिंसा को मुखौटा नहीं करती है, जिसने बहस के रूप में उतनी ही भक्ति पैदा की।
निर्देश देखें →अगली दुनिया आठवीं की यात्रा
अगली दुनिया आठवीं की यात्रा जीवन, मृत्यु और पुनर्जन्म के बीच संक्रमण के लिए समर्पित प्रतीक कोचाबुआ की श्रृंखला जारी है रूपों को भंग करने और फिर पुन: संयोजित करने के लिए प्रतीत होता है, जैसे कि छवि खुद को कई अस्तित्वों को पार करना था।
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#54
वेसंतरा जातक: द रिटर्न ऑफ मैडी
मैडी जंगल से लौटता है और वेसंतरा द्वारा दी गई अपने बच्चों की अनुपस्थिति का पता लगाता है। उसका दुःख जातक की नाटकीय चोटियों में से एक है; पेंटिंग कहानी को माँ, राजकुमार और उनके पीछे छोड़े गए शून्य के बीच की खाई में केंद्रित करती है।
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#55
वेसंतरा जातक: इंद्र का साम्राज्य
वेसंतरा जातक में इंद्र मद्दी को अयोग्य पुरुष को दिए जाने से रोकने के लिए भेष बदलकर हस्तक्षेप करते हैं इस प्रकार आकाशीय साम्राज्य हमें याद दिलाता है कि पूर्ण उदारता की भी सीमाएँ हैं जिनकी निगरानी देवता स्वयं करते हैं।
निर्देश देखें →नरक के एक दृश्य के सामने फ्रा मलाई
फ्रा मलाई अंडरवर्ल्ड का दौरा करता है और जीवित लोगों को रिपोर्ट करता है कि उसने वहां क्या देखा पेंटिंग दंड को तुरंत पठनीय चेतावनियों में बदल देती है: एक बहुत ही प्रत्यक्ष नैतिक शिक्षाशास्त्र, जहां छवि शायद ही कल्पना को छुट्टी देती है।
निर्देश देखें →लम्बरजैक बेचारा कमल चुनता है
गरीब लकड़हारा केवल कमल की पेशकश करता है, लेकिन उसका इशारा योग्यता के लिए रास्ता खोलता है फ्रा मलाई से यह दृश्य हमें याद दिलाता है कि पेशकश का मूल्य उसके साथ होने वाले इरादे की तुलना में इसकी कीमत पर कम निर्भर करता है।
निर्देश देखें →फ्रा मलाई इंद्र से बातचीत करती है
फ्रा मलाई शापितों के बीच अपनी यात्रा के बाद त्रयस्त्रिमसा के आकाश में इंद्र के साथ बातचीत करते हैं उनका आदान-प्रदान नरक में देखे गए दुख को भविष्य के बुद्ध मैत्रेय की आशा से जोड़ता है, जिससे कहानी को भविष्यसूचक महत्व मिलता है।
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#59
स्वर्ग में बोधिसत्व स्वर्गदूतों के साथ
आकाशीय प्राणियों से घिरा यह बोधिसत्व एक ब्रह्मांड से संबंधित है जहां बौद्ध आकाश स्याम देश के दरबार के परिष्कृत कोड लेता है वेशभूषा, गहने और इशारे आध्यात्मिक पदानुक्रम को प्रकाश की एक सभा में बदल देते हैं।
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#60
नर्क का कांटेदार पेड़
कांटा पेड़ थाई बौद्ध अंडरवर्ल्ड में सबसे प्रसिद्ध यातनाओं में से एक है पापियों को अभिभावकों की बाधा के तहत इसे चढ़ना चाहिए, इच्छाओं की एक हड़ताली छवि जो बहुत कम आकर्षक शैली पेश करने से पहले खुशी का वादा करती है।
निर्देश देखें →कैंडकुमारा का जातक और इंद्र का हस्तक्षेप
राजकुमार कैंडकुमारा को एक ईर्ष्यालु ब्राह्मण द्वारा बलिदान के लिए नियत किया जाता है इससे पहले कि इंद्र उसे बचाने के लिए हस्तक्षेप करता है पेंटिंग एक रचना में अदालत, हिंसा और उद्धार को एक साथ लाती है जो धार्मिक शक्ति के दुरुपयोग के सामने धार्मिकता का जश्न मनाती है।
निर्देश देखें →भगवान बुद्ध की भूमि में दिव्यदर्शी
भगवान बुद्ध की भूमि में दिव्यदर्शी आंतरिक दृष्टि को पवित्र क्षेत्र के बहुत दिल में ले जाता है चालेरमचाई कोसितपिपत आध्यात्मिक ज्ञान को एक आदेशित प्रतिभा बनाता है, जो एक भीड़ से घिरा हुआ है जो एक ही रहस्योद्घाटन में भाग लेने के लिए प्रतीत होता है।
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#63
रमाकिएन, वाट फ्रा केव के मठ का पैनल 29
रामकियेन का पैनल २९ एमराल्ड बुद्ध के मंदिर के चारों ओर चित्रित लंबे चक्र से संबंधित है बंदरों, दिग्गजों और महलों की सेनाएं राष्ट्रीय महाकाव्य को एक ऐसे स्थान में विस्तारित करती हैं, जहां आगंतुक शारीरिक रूप से यात्रा करते हैं, दृश्य के बाद दृश्य।
निर्देश देखें →बिजूका का सपना
बिजूका का सपना खेतों में गतिहीन रहने के लिए बर्बाद एक आकृति को आंतरिक जीवन देता है सोमफोंग अदुल्यासरपन तालिकाओं को बदल देता है: बिजूका मानव दुनिया और उसकी बेतुकी बातों को देखता है, हर समय एक कठोर राय बनाने के लिए आवश्यक है।
निर्देश देखें →
#65
रमाकिएन, वाट फ्रा केव के मठ का पैनल 40
पैनल ४० बैंकॉक की शाही कार्यशालाओं के लिए विशिष्ट कथा स्पष्टता के साथ रामकियेन युद्ध जारी रखता है रंगीन समूह और सुनहरी वास्तुकला आपको सेटिंग की औपचारिक प्रतिष्ठा को बनाए रखते हुए कार्रवाई का पालन करने की अनुमति देती है।
निर्देश देखें →आखिरी इंद्रधनुष मछली
अंतिम इंद्रधनुष मछली विलुप्त होने के खतरे में एक दुनिया में एक चमकता हुआ प्राणी रखती है सोमफोंग अदुल्यासरपन अपने रंग को जीवन का अंतिम संकेत बनाता है, सुंदर ठीक है क्योंकि शीर्षक हमें विश्वास करने से मना करता है कि कई और होंगे।
निर्देश देखें →धरती माता
धरती माता फ्रा मॅई थोरानी को संदर्भित करती है, वह देवी जो अपने बालों को निचोड़ती है और मारा को पीछे हटाने के लिए बुद्ध के गुणों द्वारा संचित पानी को छोड़ती है। प्रतीप कोचाबुआ ने इस अभिभावक को समकालीन मानसिक परिदृश्य में फिर से स्थापित किया है।
निर्देश देखें →
#68
रमाकिएन, वाट फ्रा केव के मठ का पैनल 90
रामकियेन के पैनल ९० में, कहानी पहले से ही लड़ाई, चाल और कायापलट से गुजर चुकी है शाही कार्यशाला फिर भी पात्रों के प्रोफाइल, सेनाओं के रंग और इशारों की लय के लिए प्रत्येक एपिसोड को पठनीय धन्यवाद देती है।
निर्देश देखें →महाभिनिष्क्रमण
थोंगचाई श्रीसुकप्रासर्ट द्वारा यह पहला महाभिनिश्क्रमन राजकुमार सिद्धार्थ के रात्रि प्रस्थान पर लौटता है। कंठक घोड़ा और आकाशीय प्राणी प्राचीन कहानी और आंतरिक अनुभव के बीच एक आध्यात्मिक स्मृति के टुकड़े बन जाते हैं।
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#70
रमाकिएन, वाट फ्रा केव के मठ का पैनल 100
रामकियेन का सौवां पैनल प्रतीकात्मक रूप से वाट फ्रा केव चक्र के असाधारण पैमाने को चिह्नित करता है महाकाव्य कहानी एक निरंतर जुलूस की तरह वहां सामने आती है, जिसे शाही भक्ति के लिए उतना ही डिजाइन किया गया है जितना कि देखने की खुशी के लिए।
निर्देश देखें →क्षणस्थायता
क्षणिकता नश्वरता पर ध्यान देती है, वह सिद्धांत जिसके अनुसार सभी यौगिक रूप को बदलने के लिए कहा जाता है थोंगचाई श्रीसुकप्रासर्ट छवियों को प्रकट होने देता है और फिर सामग्री में सुलझता है, जिससे पेंटिंग को बदलने की प्रक्रिया में एक स्मृति की उपस्थिति मिलती है।
निर्देश देखें →लोगियाधम्म 1
लोगियाधम्म १ सामान्य दुनिया की स्थितियों में रुचि रखता है, लाभ, हानि, प्रशंसा, दोष, खुशी और दर्द से पार हो गया थोंगचाई श्रीसुकप्रासर्ट उन्हें अलग से चित्रित नहीं करता है: वह उन्हें एक निरंतर तनाव बनाता है जो पूरी सतह को उत्तेजित करता है।
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#73
रमाकिएन, वाट फ्रा केव के मठ का पैनल 150
पैनल १५० वाट फ्रा केव में रामकियेन की बहाली और निरंतरता का गवाह है इसके विशेष प्रकरण के पीछे एक सामूहिक परियोजना है जहां कलाकारों की कई पीढ़ियों ने महान शाही कहानी को जीवित रखा।
निर्देश देखें →वृत्त का कोई अंत नहीं है
सर्कल का कोई अंत नहीं है पुनर्जन्म के चक्र को जगाने के लिए परिपत्र आकार का उपयोग करता है थोंगचाई श्रीसुकप्रासर्ट एक दार्शनिक विचार को दृश्य आंदोलन में बदल देता है: आंख अपने शुरुआती बिंदु पर लौटती है, थोड़ा अधिक शिक्षित लेकिन फिर भी एक स्पष्ट निकास के बिना।
निर्देश देखें →अदालत में पेशकश
वाट सुथट में, आंगन के सामने रखे गए प्रसाद बैंकॉक के औपचारिक जीवन को चित्रित कहानी से जोड़ते हैं वस्तुओं, नौकरों और गणमान्य व्यक्तियों को यह दिखाया गया है कि कैसे भक्ति सामाजिक व्यवस्था का हिस्सा थी जितना कि मंदिर के स्थान में।
निर्देश देखें →समकालीन यादें
शहर, मृत्यु, प्रवास और व्यक्तिगत चेतना प्राचीन कहानियों को उनके साथ संवाद तोड़े बिना आगे बढ़ाती है।
निर्माण नंबर १ का दृश्य
निर्माण नंबर १ का दृश्य साइट को सचित्र विषय के रैंक तक बढ़ाता है पिचेट बुरापथानिन परिवर्तन में थाईलैंड के संकेत के रूप में मचान, सामग्री और कार्यकर्ता इशारों को देखता है, जहां शहरी परिदृश्य हमारी आंखों के सामने बनाया जा रहा है।
निर्देश देखें →अतीत में कला का प्रभाव नंबर 1
अतीत में कला का प्रभाव नं।१ थाई विरासत को शाब्दिक रूप से नकल किए बिना देखता है प्रैवान डकलियांग एक समकालीन सामग्री के माध्यम से प्राचीन दीवारों के पैटर्न और यादों के टुकड़े वापस लाता है जो स्मृति में अंतराल मानता है।
निर्देश देखें →एक हाथी की पीठ पर
हाथी, एक शाही और सैन्य माउंट, वाट सुथट से इस दृश्य को अपनी औपचारिक ऊंचाई देता है पात्र एक विदेशी सेटिंग में तैरते नहीं हैं: वे शक्ति, आंदोलन और प्रतिष्ठा की सावधानीपूर्वक संहिताबद्ध कथा से संबंधित हैं।
निर्देश देखें →अतीत क्रमांक 2
अतीत संख्या 2 इतिहास को एक घिसी-पिटी सतह के रूप में मानता है जिसमें कुछ रूप बने रहते हैं और अन्य फीके पड़ जाते हैं। प्रैवान डकलियांग कृत्रिम रूप से अतीत को पुनर्स्थापित नहीं करता है; वह ठीक उसी दूरी को चित्रित करता है जो हमें उससे अलग करती है।
निर्देश देखें →दरबारी संगीतकार
वाट सुथट अदालत संगीतकारों ने दीवार की लय में भाग लेने के दौरान एक स्याम देश के कलाकारों की टुकड़ी से उपकरणों, वेशभूषा और पदों का दस्तावेजीकरण किया उनकी उपस्थिति हमें याद दिलाती है कि धार्मिक समारोह भी एक ध्वनि अनुभव था।
निर्देश देखें →अनुभूतिहीन
अवधारणात्मक सवाल यह है कि मन अब क्या नहीं देखता है जब यह संकेतों और छवियों के लिए उपयोग किया जाता है अनुपोंग चैन्टोर्न बौद्ध प्रतिमा विज्ञान से उधार लेता है ताकि समकालीन धारणा को संकट में डाल दिया जा सके, संतृप्त लेकिन जरूरी नहीं कि चौकस हो।
निर्देश देखें →प्रतिबिंब संख्या 1
प्रतिबिंब नंबर १ चित्रित सतह को एक वफादार दर्पण के बजाय वापसी की जगह बनाता है अमृत चुसुवान निशान, संकेत और गहराई को सुपरइम्पोज़ करता है ताकि दर्शक प्रस्तावित छवि के रूप में अपनी स्मृति का सामना कर सके।
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#83
हाथी ऐरावत पर इंद्र
इंद्र ऐरावत पर दिखाई देते हैं, आकाशीय हाथी को अक्सर तीन या तैंतीस सिर के साथ चित्रित किया जाता है वाट सुथट की सेटिंग में, असंगत माउंट चित्रकारों को एक शानदार संगठनात्मक समस्या की पेशकश करते हुए देवताओं के राजा की शक्ति को प्रकट करता है।
निर्देश देखें →शांति
शांति एक शांतिपूर्ण परिदृश्य का वर्णन नहीं करती है वह धीरे-धीरे पदार्थ और रंग के संतुलन के माध्यम से एक मानसिक स्थिति का निर्माण करती है सुरसित साओकोंग शांत को एक निरंतर तनाव बनाता है, जीवन की अनुपस्थिति कभी नहीं।
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#85
द थ्री किंगडम्स, पैनल 1 वाट बोवोनिवेट द्वारा
वाट बोवोनिवेट के तीन राज्यों का पहला पैनल १ ९ वीं शताब्दी में नवीनीकृत दृष्टि के अनुसार बौद्ध ब्रह्मांड विज्ञान प्रस्तुत करता है प्रिंस मोंगकुट के संरक्षण में, सजावट पारंपरिक ज्ञान, भूगोल और दुनिया के आधुनिक अवलोकन को एक साथ लाती है।
निर्देश देखें →जीवन और समय नंबर 2
जीवन और समय संख्या 2 समय बीतने को ध्यान देने योग्य बनाने के लिए जैविक आकृतियों और क्षरण के संकेतों को जोड़ती है। कीटिसाक चानोनार्ट एक घड़ी को चित्रित नहीं करता है: वह दिखाता है कि अवधि शरीर, यादों और पदार्थ पर क्या प्रभाव डालती है।
निर्देश देखें →मेरे घर के बगल में नंबर 9
मेरे घर के बगल में नंबर ९ एक शानदार पैनोरमा के बजाय एक करीबी वातावरण से शुरू होता है सुरपोंग सोमसूक इस दैनिक पड़ोस को रंगों और संवेदनाओं के नेटवर्क में बदल देता है, यह सबूत है कि एक मामूली विषय पूरी तरह से महत्वहीन होने से इनकार कर सकता है।
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#88
द थ्री किंगडम्स, पैनल 3 वाट बोवोनिवेट द्वारा
वाट बोवनीवेट का तीसरा पैनल आकाशीय, मानव और नारकीय दुनिया के मानचित्रण को जारी रखता है इसकी रचना १९ वीं शताब्दी के सियाम की वैज्ञानिक जिज्ञासा को एकीकृत करते हुए बौद्ध शिक्षण के लिए ब्रह्मांड का आदेश देती है।
निर्देश देखें →मानव की आत्मा
मानव की आत्मा मानव के आंतरिक विरोधाभासों के लिए एक छवि की तलाश करती है थावेसाक श्रीथोंगडी एक आकृति में भेद्यता, इच्छा और चिंता को एक साथ लाता है जो एक नैतिक शव परीक्षा की तुलना में एक चित्र से कम है।
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#90
वाट को केओ सुत्थरम द्वारा दीवार चक्र, दृश्य 4
फेटचबुरी में वाट को केओ सुत्थरम का चक्र, स्वर्गीय अयुत्या के बड़े दीवार समूहों में से एक है। यह चौथा दृश्य एक ज्वलंत कथा को बनाए रखता है जहां बौद्ध एपिसोड, वास्तुकला और स्याम देश के जीवन का विवरण एक ही स्थान साझा करते हैं।
निर्देश देखें →प्रतीक (पांच)
प्रतीक (पांच) अंक पांच को संकेतों के एक नक्षत्र में कम कर देता है जिसका अर्थ स्वेच्छा से खुला रहता है परिन्या तांतिसुक पेंटिंग को इसके समाधान से सुसज्जित एक रिबस में परिवर्तित किए बिना समकालीन अमूर्तता और बौद्ध विचार को जोड़ता है।
निर्देश देखें →शांति
शांति एक सामग्री के माध्यम से शांत की खोज करती है, जितना लगता है उससे अधिक सघन सुरसित साओकोंग सतहों और सांसों को संतुलित करता है ताकि किसी को केवल सजावटी चुप्पी के बजाय शांति प्राप्त करने के लिए आवश्यक प्रयास महसूस हो सके।
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#93
वाट सुवन्नाराम में वेसंतरा जातक
वाट सुवनाराम में वेसंतरा जातक के चित्र बैंकॉक की शुरुआती दीवार कृतियों में से हैं वे अपने समय के सियाम से उधार लिए गए विवरणों के एक मेजबान के साथ अपने ऐतिहासिक जन्म से पहले बुद्ध के अंतिम जीवन को बताते हैं।
निर्देश देखें →अतीत में पुरुष और महिला के साथ लड़की
अतीत में पुरुष और महिला के साथ लड़की एक साथ एक युवा आंकड़ा पेश करती है और स्मृति में वयस्कों को खारिज कर दिया जाता है वीरसाक सुत्सदी परिवार की स्मृति को एक ऐसे स्थान के रूप में चित्रित करता है जहां पीढ़ियां पूरी तरह से एक साथ आने में सक्षम होने के बिना एक-दूसरे को देखती हैं।
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#95
वाट सुवनराम में बुद्ध और वफादार
वाट सुवनाराम में, बुद्ध मानव दृष्टिकोण की विविधता को बाधित किए बिना विधानसभा पर हावी हैं वफादार, भिक्षु और गणमान्य व्यक्ति पवित्र शिक्षण को एक ठोस दर्शक देते हैं, जो उल्लेखनीय सामाजिक ध्यान के साथ मनाया जाता है।
निर्देश देखें →जीवन - सत्य
जीवन - सत्य जीवित अनुभव का विरोध करता है कि हम स्थिर होना चाहते हैं कीटिसक चानोन्नार्ट एक प्रतीकात्मक दुनिया का निर्माण करता है जहां रूपों को घायल और रूपांतरित किया जाता है, अवचेतन और हानि में अपनी रुचि के प्रति वफादार।
निर्देश देखें →मौन में नृत्य
मौन में नृत्य शरीर और रंगों को एक लय उत्पन्न करने देता है कि शीर्षक स्वेच्छा से संगीत से वंचित करता है प्रासोंग लुएमुआंग नृत्य को आंतरिक स्मृति में बदल देता है, सामूहिक उत्सव और एकांत के बीच निलंबित।
निर्देश देखें →
#98
वाट सुवनाराम में कोर्ट का दृश्य
वाट सुवनाराम का यह अदालती दृश्य 19वीं सदी की शुरुआत के पदानुक्रमों के साथ-साथ इसे होस्ट करने वाली धार्मिक कहानी के बारे में भी उतनी ही जानकारी प्रदान करता है। वेशभूषा, स्थिति और द्वितीयक इशारे दीवार को एक इतिहास की सटीकता प्रदान करते हैं।
निर्देश देखें →भूत परिवार
भूत परिवार मृतकों को एक घरेलू समूह के रूप में एक साथ लाता है जिनके बंधन गायब होने से बच जाते हैं वीरासाक सुत्सदी शुद्ध भय से बचते हैं: उनके भूत स्मृति, अनुपस्थिति और सब कुछ के ऊपर बोलते हैं जो एक परिवार को ले जाना जारी रखता है।
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#100
वाट सुवनाराम में स्वर्गीय सभा
वाट सुवनाराम की दिव्य सभा बुद्ध की दुनिया को समृद्ध रूप से तैयार देवताओं के दरबार से घेरती है। चित्रकार ब्रह्मांडीय व्यवस्था और स्याम देश की सुंदरता को जोड़ते हैं, जिससे आकाश को एक आदर्श महल के रंग और शिष्टाचार मिलते हैं।
निर्देश देखें →सौवीं पेंटिंग के बाद
एक कहानी जो बॉक्स से बहुत आगे तक जाती है
बौद्ध योग्यता से लेकर बैंकॉक की सड़कों तक, विषय बदलते हैं; कहानी कहने का स्वाद बना हुआ है।
मंदिर बताता है
चित्रित दीवारें बुद्ध के जीवन, ब्रह्मांड विज्ञान और स्याम देश के समाज को एक ऐसे स्थान से जोड़ती हैं जिसे चलते समय खोजा जा सकता है।
कार्यशाला बदल जाती है
20वीं सदी में, सिल्पाकोर्न में प्रशिक्षित कलाकारों के हाथों में पश्चिमी तकनीकें थाई उपकरण बन गईं।
वर्तमान जवाब देता है
समकालीन चित्रकार शहरीकृत, गतिशील और कभी-कभी चिंतित देश के बारे में बात करने के लिए स्मृति, आध्यात्मिकता और लोकप्रिय संस्कृति को अपनाते हैं।
गहराई में थाई पेंटिंग
आधुनिक स्वामी से ऐतिहासिक छवियों तक
एमओसीए बैंकॉक समकालीन थाई पेंटिंग का एक व्यापक संग्रह संरक्षित करता है थावन डुचानी को समर्पित कमरे और चालेरमचाई कोसिटपिपत, प्रतीप कोचाबुआ, सोमफोंग अदुल्यासरफान और पन्या विजिंथनसरन के समूह रैंकिंग को अपना पहला कोर देते हैं।
राष्ट्रीय गैलरी आधुनिक कला के साथ सियामी परंपरा को जोड़ती है इसके संग्रह से फुआ हरिफिटक, शाही चित्रों और ऐतिहासिक कार्यों को एक निरंतरता में रखना संभव हो जाता है जो अकेले मंदिरों की छवियां नहीं बता सकती थीं।
सिल्पाकोर्न कला केंद्र राष्ट्रीय कला प्रदर्शनियों में पुरस्कार विजेता कार्यों को संरक्षित करता है। चालूद निमसामर द्वारा कोकोनट ग्रोव, मिसिएम यिपिंटसोई द्वारा हुआ हिन, चक्रवर्ती पोसायाकृत के चित्र या तावी नंदकवांग के परिदृश्य प्रदान करते हैं सरल और मजबूत मानदंड: इन कार्यों का मूल्यांकन, पुरस्कार और संरक्षण किया गया है।
बीएसीसी इस पैनोरमा को राष्ट्रीय कलाकारों, विशेष रूप से डैमरोंग वोंग-उपराज को समर्पित पाठ्यक्रमों के साथ पूरा करता है। इस प्रकार रैंकिंग एक ही चक्र से बीस गुमनाम विविधताओं को संरेखित करने के बजाय एक प्रमुख कार्य की दूसरे से तुलना कर सकती है।
वाट फुमिन की व्हिस्पर ऑफ लव, फ्रा बॉट, कुछ जटाका और रामकिएन मौजूद रहते हैं वे गायब नहीं होते हैं; वे बस एक इतिहास में एक आनुपातिक स्थान पाते हैं जो १९ वीं शताब्दी के बाद भी अच्छी तरह से जारी है।
प्रत्येक प्रविष्टि को एक अलग शीर्षक, एक मजबूत कलाकार या विशेषता, एक संस्थागत स्रोत और कानूनी रूप से प्रयोग करने योग्य छवि को एक साथ लाना चाहिए एक समकालीन काम को उद्धृत किया जा सकता है और स्वचालित रूप से बनने के बिना अपने संग्रहालय से जोड़ा जा सकता है एक व्यावसायिक पुनरुत्पादन; कॉपीराइट कोई छोटा कार्टेल नहीं है जिसे फ़्रेम के पीछे रखा गया हो।
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