शीर्ष 100 - 100 सबसे प्रसिद्ध चित्रित वेदिकाएँ
१०० सबसे प्रसिद्ध चित्रित वेदी के टुकड़े
मिस्टिकल लैम्ब से इसेनहेम अल्टारपीस तक, गियट्टो, बेलिनी और ड्यूरर से रूबेन्स और फ्रेडरिक तक: एक सौ पहनावा जहां पेंटिंग वास्तुकला बन जाती है
यह वर्गीकरण 13वीं से 19वीं शताब्दी तक 47 कलाकारों और कार्यशालाओं द्वारा चित्रित एक सौ वेदी के टुकड़ों को एक साथ लाता है।
वेदी की छवि बताने के लिए एक सौ सेट
जब पेंटिंग वास्तुकला बन जाती है
वेदीपीस वेदी के पीछे या ऊपर रखी गई एक संरचना है यह पेंटिंग, मूर्तिकला, गिल्डिंग और वास्तुकला को एक साथ ला सकता है, लेकिन यह मार्ग उन रूपों पर केंद्रित है जहां चित्रित छवि अनुभव को नियंत्रित करती है: एकल पैनल, पाला, डिप्टीच, ट्रिप्टिच या पॉलीप्टिच आकार कभी तटस्थ नहीं होता है; यह आंकड़े वितरित करता है, एपिसोड को व्यवस्थित करता है और टकटकी की दूरी को नियंत्रित करता है।
वेदी का टुकड़ा सिर्फ एक धार्मिक पेंटिंग नहीं है: यह एक दृश्य मशीन है जिसे एक जगह, एक संस्कार और एक सामूहिक टकटकी के लिए डिज़ाइन किया गया है।छवियों पर स्विच करें
छवियों में वर्गीकरण
गेन्ट, इस्सेनहेम, पोर्टिनारी, मेरोड, ब्यून, सिएना, वेनिस और ड्रेसडेन सबसे प्रसिद्ध कलाकारों की टुकड़ी के साथ मार्ग खोलते हैं।
#1
गेन्ट की वेदीपीठ (रहस्यमय मेमना)
"द अल्टारपीस ऑफ गेन्ट (द मिस्टिकल लैम्ब)" जन और ह्यूबर्ट वैन आइक द्वारा, दिनांक १४३२: पढ़ना संरचना के साथ शुरू होता है: केंद्रीय अक्ष, पंख, रजिस्टर और संभावित प्रीडेला एपिसोड के क्रम को विनियमित करते हैं इससे पहले कि हम पात्रों की पहचान करें।
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#2
इसेनहेम अल्टारपीस
मैथियास ग्रुएनवाल्ड द्वारा "द इसेनहेम अल्टारपीस", दिनांक १५१२ -१५१६ छवि को अपनी मूल ऊंचाई पर कल्पना की जानी चाहिए, अक्सर एक वेदी के ऊपर और दूरी पर: विरोधाभासों, इशारों और रंगों की गणना वास्तुकला में पठनीय रहने के लिए की गई है।
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#3
पोर्टिनारी ट्रिप्टिच
ह्यूगो वैन डेर गोज़ द्वारा लिखित "द पोर्टिनारी ट्रिप्टिच", 1475 के आसपास का है। एक बंद अवस्था से एक खुली अवस्था में संक्रमण दृश्यों के पदानुक्रम को बदल देता है; यह गतिशीलता वेदी के टुकड़े को एक चित्रित रचना के समान ही एक अस्थायी वस्तु बनाती है।
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#4
मेरोड की अल्टारपीस
रॉबर्ट कैंपिन द्वारा "द अल्टारपीस ऑफ मेरोड", लगभग 1427 -1432 का है। दाता, संरक्षक संत, हथियारों के कोट और शिलालेख प्रतिनिधित्व को एक विशिष्ट समुदाय से जोड़ते हैं; वे कार्य को एक अमूर्त धार्मिक चित्रण तक सीमित होने से रोकते हैं।
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#5
ब्यून के अंतिम निर्णय का पॉलिप्टिच
रोजियर वैन डेर वेयडेन द्वारा "द पॉलिप्टिच ऑफ द लास्ट जजमेंट ऑफ ब्यून", दिनांक 1443 -1451। यहां तक कि जब कोई संग्रहालय केवल एक पैनल को बरकरार रखता है या तत्वों को अलग से प्रदर्शित करता है, तब भी रूप, जमीनी रेखाएं और रंग पत्राचार तर्क को प्रकट करते रहते हैं। साबुत।
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#6
सिएना के उस्ता
"ला माएस्ता दे सिएन" द्वारा ड्यूकियो डि बुओनिन्सेग्ना, दिनांक १३०८ -१३११ पढ़ना संरचना के साथ शुरू होता है: केंद्रीय अक्ष, पंख, रजिस्टर और संभावित प्रीडेला एपिसोड के क्रम को विनियमित करते हैं इससे पहले कि हम पात्रों की पहचान करें।
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#7
सैन ज़कारिया की वेदीपीठ
गियोवन्नी बेलिनी द्वारा "सैन ज़कारिया की वेदीपीठ", दिनांक १५०५ छवि को अपनी मूल ऊंचाई पर कल्पना की जानी चाहिए, अक्सर एक वेदी के ऊपर और दूरी पर: विरोधाभासों, इशारों और रंगों की गणना वास्तुकला में पठनीय रहने के लिए की गई है।
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#8
सैन ज़ेनो की वेदीपीठ
एंड्रिया मेन्टेग्ना द्वारा "द अल्टारपीस ऑफ सैन ज़ेनो", दिनांक 1457 -1460। एक बंद अवस्था से एक खुली अवस्था में संक्रमण दृश्यों के पदानुक्रम को बदल देता है; यह गतिशीलता वेदी के टुकड़े को एक चित्रित रचना के समान ही एक अस्थायी वस्तु बनाती है।
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#9
सीए' पेसारो की मैडोना
टिटियन की "द मैडोना ऑफ सीए' पेसारो", दिनांक 1519 -1526। दाता, संरक्षक संत, हथियारों के कोट और शिलालेख प्रतिनिधित्व को एक विशिष्ट समुदाय से जोड़ते हैं; वे कार्य को एक अमूर्त धार्मिक चित्रण तक सीमित होने से रोकते हैं।
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#10
दया का पॉलिप्टिच
पिएरो डेला फ्रांसेस्का द्वारा "द पॉलिप्टिच ऑफ मर्सी", दिनांक 1445 -1462। यहां तक कि जब कोई संग्रहालय केवल एक पैनल रखता है या तत्वों को अलग से प्रदर्शित करता है, तब भी रूप, जमीनी रेखाएं और रंग पत्राचार संपूर्ण के तर्क को प्रकट करते रहते हैं।
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#11
सैन जियोबे की वेदीपीठ
जियोवानी बेलिनी द्वारा "सैन गियोबे की अल्टारपीस", १४८७ के आसपास दिनांकित है, पढ़ना संरचना के साथ शुरू होता है: केंद्रीय अक्ष, पंख, रजिस्टर और संभावित प्रीडेला एपिसोड के क्रम को नियंत्रित करते हैं इससे पहले कि हम पात्रों की पहचान करें।
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#12
कोलंबा ट्रिप्टिच
रोजियर वैन डेर वेयडेन द्वारा "द कोलंबा ट्रिप्टिच", १४५५ के आसपास दिनांकित छवि को अपनी मूल ऊंचाई पर कल्पना की जानी चाहिए, अक्सर एक वेदी के ऊपर और दूरी पर: विरोधाभासों, इशारों और रंगों की गणना वास्तुकला में पठनीय रहने के लिए की गई है।
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#13
सात संस्कारों की त्रिपिटक
रोजियर वैन डेर वेयडेन द्वारा लिखित "द ट्रिप्टिच ऑफ द सेवेन सैक्रमेंट्स", 1445 -1450 के आसपास का है। एक बंद अवस्था से एक खुली अवस्था में संक्रमण दृश्यों के पदानुक्रम को बदल देता है; यह गतिशीलता वेदी के टुकड़े को एक चित्रित रचना के समान ही एक अस्थायी वस्तु बनाती है।
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#14
अंतिम न्याय का त्रिपिटक
हंस मेमलिंग द्वारा "द ट्रिप्टिच ऑफ द लास्ट जजमेंट", लगभग 1467 -1471 का। दाता, संरक्षक संत, हथियारों के कोट और शिलालेख प्रतिनिधित्व को एक विशिष्ट समुदाय से जोड़ते हैं; वे कार्य को एक अमूर्त धार्मिक चित्रण तक सीमित होने से रोकते हैं।
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#15
लैंडौएर अल्टारपीस (पवित्र त्रिमूर्ति की आराधना)
अल्ब्रेक्ट ड्यूरर द्वारा "द लैंडौएर अल्टारपीस (पवित्र ट्रिनिटी की आराधना)", दिनांक १५११ यहां तक कि जब एक संग्रहालय केवल एक पैनल रखता है या तत्वों को अलग से प्रदर्शित करता है, तो दिखता है, जमीन की रेखाएं और रंग पत्राचार पूरे के तर्क को प्रकट करना जारी रखते हैं।
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#16
अनसीदी अल्टारपीस
राफेल द्वारा "द एन्सेडी अल्टारपीस", दिनांक 1505। पढ़ना संरचना से शुरू होता है: केंद्रीय अक्ष, पंख, रजिस्टर और संभावित प्रीडेला पात्रों की पहचान करने से पहले ही एपिसोड के क्रम को नियंत्रित करते हैं।
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#17
ओड्डी अल्टारपीस
राफेल द्वारा "द ओड्डी अल्टारपीस", दिनांक 1502 -1504। छवि की कल्पना उसकी मूल ऊंचाई पर की जानी चाहिए, अक्सर एक वेदी के ऊपर और दूरी पर: वास्तुकला में पढ़ने योग्य बने रहने के लिए विरोधाभासों, इशारों और रंगों की गणना की गई है।
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#18
पेसारो अल्टारपीस
जियोवन्नी बेलिनी द्वारा लिखित "द अल्टारपीस ऑफ पेसारो", लगभग 1471 -1474 का है। एक बंद अवस्था से खुली अवस्था में संक्रमण दृश्यों के पदानुक्रम को बदल देता है; यह गतिशीलता वेदी के टुकड़े को एक चित्रित रचना के समान ही एक अस्थायी वस्तु बनाती है।
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#19
सैन मार्को की वेदीपीठ
सैंड्रो बोटिसेली द्वारा लिखित "द अल्टारपीस ऑफ सैन मार्को", लगभग 1490 -1492 का है। दाता, संरक्षक संत, हथियारों के कोट और शिलालेख प्रतिनिधित्व को एक विशिष्ट समुदाय से जोड़ते हैं; वे कार्य को एक अमूर्त धार्मिक चित्रण तक सीमित होने से रोकते हैं।
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#20
टेट्सचेन अल्टारपीस
कैस्पर डेविड फ्रेडरिक द्वारा "द टेटशेन अल्टारपीस", दिनांक १८०७ -१८०८ जब एक संग्रहालय केवल एक पैनल को बरकरार रखता है या तत्वों को अलग से प्रदर्शित करता है, तब भी दिखता है, ग्राउंड लाइन और रंग मैच पूरे के तर्क को प्रकट करना जारी रखते हैं।
उत्पाद देखें →रोजियर वैन डेर वेयडेन, कैंपिन, मेमलिंग, जेरार्ड डेविड, बाउट्स, मेट्सिस और जीन हे ने कहानी, चित्र और प्रकाश को विस्तार से तैनात किया है।
#21
मिराफ्लोरेस अल्टारपीस
रोजियर वैन डेर वेयडेन द्वारा "द अल्टारपीस ऑफ मिराफ्लोरेस", १४४२ -१४४५ के आसपास दिनांकित दूसरा अध्याय प्राचीन नीदरलैंड और उत्तरी यूरोप की कार्यशालाओं का अनुसरण करता है, जहां शटर के उद्घाटन, दाताओं के चित्र, सामग्री की सटीकता और परिदृश्य की निरंतरता कहानी को एक नई तीव्रता के साथ पढ़ना शुरू होता है: केंद्रीय अक्ष, पंख, रजिस्टर और संभव पात्रों की पहचान करने से पहले ही प्रीडेल एपिसोड के क्रम को समायोजित कर देता है।
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#22
ब्रैक परिवार ट्रिप्टिच
रोजियर वैन डेर वेयडेन द्वारा "द ब्रैक फैमिली ट्रिप्टिच", १४५२ के आसपास दिनांकित दूसरा अध्याय प्राचीन नीदरलैंड और उत्तरी यूरोप की कार्यशालाओं का अनुसरण करता है, जहां शटर के उद्घाटन, दाताओं के चित्र, सामग्री की सटीकता और परिदृश्य की निरंतरता कहानी को एक नई तीव्रता की कल्पना करनी चाहिए इसकी मूल ऊंचाई पर, अक्सर एक वेदी के ऊपर और पर दूरी: वास्तुकला में पढ़ने योग्य बने रहने के लिए विरोधाभासों, इशारों और रंगों की गणना की गई है।
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#23
ब्लेडेलिन अल्टारपीस
रोजियर वैन डेर वेयडेन द्वारा "द ब्लेडेलिन अल्टारपीस", १४४५ -१४५० के आसपास दिनांकित दूसरा अध्याय प्राचीन नीदरलैंड और उत्तरी यूरोप की कार्यशालाओं का अनुसरण करता है, जहां शटर का उद्घाटन, दाताओं का चित्र, सामग्री की सटीकता और परिदृश्य की निरंतरता कहानी को एक नई तीव्रता देती है एक बंद राज्य से एक खुले राज्य में संक्रमण दृश्यों के पदानुक्रम को बदल देता है; यह गतिशीलता वेदी के टुकड़े को एक चित्रित रचना के समान ही एक अस्थायी वस्तु बनाता है।
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#24
सेंट जॉन द बैपटिस्ट की वेदीपीठ
रोजियर वैन डेर वेयडेन द्वारा "सेंट जॉन द बैपटिस्ट की अल्टारपीस", १४५५ के आसपास दिनांकित दूसरा अध्याय प्राचीन नीदरलैंड और उत्तरी यूरोप की कार्यशालाओं का अनुसरण करता है, जहां शटर के उद्घाटन, दाताओं के चित्र, सामग्री की सटीकता और परिदृश्य की निरंतरता कहानी को एक नई तीव्रता से जोड़ती है दाताओं, संरक्षक संतों, हथियारों के कोट और शिलालेख प्रतिनिधित्व को एक से जोड़ते हैं सटीक समुदाय; वे कार्य को एक अमूर्त धार्मिक चित्रण तक सीमित होने से रोकते हैं।
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#25
ड्रेसडेन ट्रिप्टिच
जान वैन आइक द्वारा "द ड्रेसडेन ट्रिप्टिच", दिनांक १४३७ दूसरा अध्याय प्राचीन नीदरलैंड और उत्तरी यूरोप की कार्यशालाओं का अनुसरण करता है, जहां शटर के उद्घाटन, दाताओं के चित्र, सामग्री की सटीकता और परिदृश्य की निरंतरता कहानी को एक नई तीव्रता देती है यहां तक कि जब एक संग्रहालय केवल एक पैनल रखता है या तत्वों को अलग से प्रदर्शित करता है, तो दिखता है, जमीन की रेखाएं और रंग मिलान संपूर्ण के तर्क को प्रकट करना जारी रखता है।
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#26
वर्ल की त्रिपिटक
रॉबर्ट कैंपिन द्वारा "द ट्रिप्टिच ऑफ वर्ल", दिनांक १४३८ दूसरा अध्याय प्राचीन नीदरलैंड और उत्तरी यूरोप की कार्यशालाओं का अनुसरण करता है, जहां शटर के उद्घाटन, दाताओं के चित्र, सामग्री की सटीकता और परिदृश्य की निरंतरता कहानी को एक नई तीव्रता के साथ पढ़ना शुरू होता है: केंद्रीय अक्ष, पंख, रजिस्टर और संभावित प्रीडेला के क्रम को विनियमित करते हैं एपिसोड इससे पहले कि हम पात्रों की पहचान करें।
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#27
सेइलर्न का ट्रिप्टिच
रॉबर्ट कैंपिन द्वारा "द ट्रिप्टिच ऑफ सेइलर्न", १४१० -१४२० के आसपास दिनांकित दूसरा अध्याय प्राचीन नीदरलैंड और उत्तरी यूरोप की कार्यशालाओं का अनुसरण करता है, जहां शटर के उद्घाटन, दाताओं के चित्र, सामग्री की सटीकता और परिदृश्य की निरंतरता कहानी को एक नई तीव्रता की कल्पना करनी चाहिए इसकी मूल ऊंचाई पर, अक्सर एक वेदी के ऊपर और दूरी परः वास्तुकला में पढ़ने योग्य बने रहने के लिए विरोधाभासों, इशारों और रंगों की गणना की गई है।
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#28
सेंट जॉन की वेदीपीठ (सेंट कैथरीन का रहस्यमय विवाह)
हंस मेमलिंग द्वारा "सेंट जॉन की वेदीपीठ (सेंट कैथरीन का रहस्यमय विवाह)", दिनांक १४७४ -१४७९ दूसरा अध्याय प्राचीन नीदरलैंड और उत्तरी यूरोप की कार्यशालाओं का अनुसरण करता है, जहां शटर का उद्घाटन, दाताओं का चित्र, सामग्री की सटीकता और परिदृश्य की निरंतरता कहानी को एक नई तीव्रता को बदल देती है एक बंद राज्य से एक खुले राज्य में संक्रमण दृश्यों का पदानुक्रम; यह गतिशीलता वेदी के टुकड़े को एक चित्रित रचना के समान ही एक अस्थायी वस्तु बनाती है।
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#29
मैगी की पूजा का त्रिपिटक
हंस मेमलिंग द्वारा "द ट्रिप्टिच ऑफ द एडोरेशन ऑफ द मैगी", दिनांक १४७९ दूसरा अध्याय प्राचीन नीदरलैंड और उत्तरी यूरोप की कार्यशालाओं का अनुसरण करता है, जहां शटर के उद्घाटन, दाताओं के चित्र, सटीक सामग्री और परिदृश्य की निरंतरता कहानी को एक नई तीव्रता देते हैं दाताओं, संरक्षक संतों, हथियारों के कोट और शिलालेख प्रतिनिधित्व को एक समुदाय से जोड़ते हैं सटीक; वे कार्य को अमूर्त धार्मिक चित्रण तक सीमित होने से रोकते हैं।
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#30
बेनेडेटो पोर्टिनारी द्वारा ट्रिप्टिच
हंस मेमलिंग द्वारा "द ट्रिप्टिच ऑफ बेनेडेटो पोर्टिनारी", दिनांक १४८७ दूसरा अध्याय प्राचीन नीदरलैंड और उत्तरी यूरोप की कार्यशालाओं का अनुसरण करता है, जहां शटर का उद्घाटन, दाताओं का चित्र, सामग्री की सटीकता और परिदृश्य की निरंतरता कहानी को एक नई तीव्रता देती है यहां तक कि जब एक संग्रहालय केवल एक पैनल रखता है या तत्वों को अलग से प्रदर्शित करता है, तो दिखता है, ग्राउंड लाइन और रंग मिलान पूरे के तर्क को प्रकट करना जारी रखते हैं।
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#31
पगग्नोटी ट्रिप्टिच
हंस मेमलिंग द्वारा "द पगग्नोटी ट्रिप्टिच", १४८० के आसपास दिनांकित दूसरा अध्याय प्राचीन नीदरलैंड और उत्तरी यूरोप की कार्यशालाओं का अनुसरण करता है, जहां शटर के उद्घाटन, दाताओं के चित्र, सामग्री की सटीकता और परिदृश्य की निरंतरता कहानी को एक नई तीव्रता के साथ पढ़ना शुरू होता है: केंद्रीय अक्ष, पंख, रजिस्टर और संभावित प्रीडेला विनियमन पात्रों की पहचान करने से पहले ही एपिसोड का क्रम।
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#32
मसीह के बपतिस्मा की त्रिपिटक
गेरार्ड डेविड द्वारा "मसीह के बपतिस्मा का त्रिपिटक", १५०२ -१५०८ के आसपास दिनांकित दूसरा अध्याय प्राचीन नीदरलैंड और उत्तरी यूरोप की कार्यशालाओं का अनुसरण करता है, जहां शटर के उद्घाटन, दाताओं के चित्र, सामग्री की सटीकता और परिदृश्य की निरंतरता कहानी को एक नई तीव्रता की कल्पना करनी चाहिए इसकी मूल ऊंचाई पर, अक्सर एक वेदी के ऊपर और पर दूरी: वास्तुकला में पढ़ने योग्य बने रहने के लिए विरोधाभासों, इशारों और रंगों की गणना की गई है।
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#33
सर्वारा पॉलिप्टिच
गेरार्ड डेविड द्वारा "सर्वरा का पॉलिप्टिच", दिनांक १५०६ -१५०९ दूसरा अध्याय प्राचीन नीदरलैंड और उत्तरी यूरोप की कार्यशालाओं का अनुसरण करता है, जहां शटर के खुलने, दाताओं के चित्र, सामग्री की सटीकता और परिदृश्य की निरंतरता कहानी को एक नई तीव्रता देती है एक बंद राज्य से एक खुले राज्य में संक्रमण दृश्यों के पदानुक्रम को बदल देता है; यह गतिशीलता करता है वेदी के टुकड़े से एक अस्थायी वस्तु के साथ-साथ एक चित्रित रचना भी।
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#34
सेडानो परिवार ट्रिप्टिच
जेरार्ड डेविड द्वारा "द ट्रिप्टिच ऑफ द सेडानो फैमिली", १४९० -१४९८ के आसपास दिनांकित दूसरा अध्याय प्राचीन नीदरलैंड और उत्तरी यूरोप की कार्यशालाओं का अनुसरण करता है, जहां शटर के उद्घाटन, दाताओं के चित्र, सामग्री की सटीकता और परिदृश्य की निरंतरता कहानी को एक नई तीव्रता से जोड़ते हैं दाताओं, संरक्षक संतों, हथियारों के कोट और शिलालेख प्रतिनिधित्व को एक से जोड़ते हैं सटीक समुदाय; वे कार्य को एक अमूर्त धार्मिक चित्रण तक सीमित होने से रोकते हैं।
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#35
सेंट इरास्मस की शहादत की वेदीपीठ
डिर्क बाउट्स द्वारा "सेंट इरास्मस की शहादत का अल्टारपीस", दिनांक १४५८ दूसरा अध्याय प्राचीन नीदरलैंड और उत्तरी यूरोप की कार्यशालाओं का अनुसरण करता है, जहां शटर का उद्घाटन, दाताओं का चित्र, सामग्री की सटीकता और परिदृश्य की निरंतरता कहानी को एक नई तीव्रता देती है यहां तक कि जब एक संग्रहालय केवल एक पैनल रखता है या तत्वों को अलग से प्रदर्शित करता है, तो दिखता है, ग्राउंड लाइन और रंग मिलान पूरे के तर्क को प्रकट करना जारी रखते हैं।
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#36
धन्य संस्कार का पॉलिप्टिच
डिर्क बाउट्स द्वारा "द पॉलीप्टिक ऑफ द ब्लेस्ड सैक्रामेंट", दिनांक १४६४ -१४६८ दूसरा अध्याय प्राचीन नीदरलैंड और उत्तरी यूरोप की कार्यशालाओं का अनुसरण करता है, जहां शटर के उद्घाटन, दाताओं के चित्र, सामग्री की सटीकता और परिदृश्य की निरंतरता कहानी को एक नई तीव्रता के साथ पढ़ना शुरू होता है: केंद्रीय अक्ष, पंख, रजिस्टर और संभावित प्रीडेला पात्रों की पहचान होने से पहले ही एपिसोड का क्रम समायोजित करें।
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#37
सैंटे-ऐनी के ब्रदरहुड का ट्रिप्टिच
क्वेंटिन मेट्सिस द्वारा "सेंट ऐनी के ब्रदरहुड का ट्रिप्टिच", १५०७ -१५०९ दिनांकित दूसरा अध्याय प्राचीन नीदरलैंड और उत्तरी यूरोप की कार्यशालाओं का अनुसरण करता है, जहां शटर के उद्घाटन, दाताओं के चित्र, सामग्री की सटीकता और परिदृश्य की निरंतरता कहानी को एक नई तीव्रता की कल्पना करनी चाहिए इसकी मूल ऊंचाई पर, अक्सर एक वेदी के ऊपर और दूरी पर: वास्तुकला में पढ़ने योग्य बने रहने के लिए विरोधाभासों, इशारों और रंगों की गणना की गई है।
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#38
बढ़ई गिल्ड की वेदीपीठ
क्वेंटिन मेट्सिस द्वारा "द अल्टारपीस ऑफ द कारपेंटर्स गिल्ड", दिनांक १५११ दूसरा अध्याय प्राचीन नीदरलैंड और उत्तरी यूरोप की कार्यशालाओं का अनुसरण करता है, जहां शटर का उद्घाटन, दाताओं का चित्र, सामग्री की सटीकता और परिदृश्य की निरंतरता कहानी को एक नई तीव्रता देती है एक बंद राज्य से एक खुले राज्य में संक्रमण दृश्यों के पदानुक्रम को बदल देता है; यह गतिशीलता वेदी के टुकड़े को एक चित्रित रचना के समान ही एक अस्थायी वस्तु बनाती है।
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#39
सेंट हिप्पोलिटस की शहादत का त्रिपिटक
ह्यूगो वैन डेर गोज़ द्वारा "सेंट हिप्पोलिटस की शहादत का त्रिपिटक", १४७० -१४७५ के आसपास दिनांकित दूसरा अध्याय प्राचीन नीदरलैंड और उत्तरी यूरोप की कार्यशालाओं का अनुसरण करता है, जहां शटर के उद्घाटन, दाताओं के चित्र, सामग्री की सटीकता और परिदृश्य की निरंतरता कहानी को एक नई तीव्रता से जोड़ती है दाताओं, संरक्षक संतों, हथियारों के कोट और शिलालेख एक विशिष्ट समुदाय का प्रतिनिधित्व; वे कार्य को एक अमूर्त धार्मिक चित्रण तक सीमित होने से रोकते हैं।
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#40
मौलिन्स ट्रिप्टिच
जीन हे द्वारा "द ट्रिप्टिच ऑफ मौलिंस", १५०० के आसपास दिनांकित दूसरा अध्याय प्राचीन नीदरलैंड और उत्तरी यूरोप की कार्यशालाओं का अनुसरण करता है, जहां शटर का उद्घाटन, दाताओं का चित्र, सामग्री की सटीकता और परिदृश्य की निरंतरता कहानी को एक नई तीव्रता देती है यहां तक कि जब एक संग्रहालय केवल एक पैनल रखता है या तत्वों को अलग से प्रदर्शित करता है, दिखता है, जमीन की रेखाएं और रंग मिलान पूरे के तर्क को प्रकट करना जारी रखते हैं।
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#41
मेस्टा डे सांता ट्रिनिटा
सिमाबु द्वारा "ला मेस्टा डे सांता ट्रिनिटा", १२८० -१२९० के आसपास दिनांकित तीसरा अध्याय वेदी पैनल के इतालवी परिवर्तन का अवलोकन करता है, मेस्टा के सुनहरे अग्रभाग से पहले पुनर्जागरण के एकीकृत स्थान तक और पवित्र वार्तालाप के चित्रित आर्किटेक्चर के साथ पढ़ना शुरू होता है संरचना: केंद्रीय अक्ष, पंख, रजिस्टर और संभावित प्रीडेला के क्रम को विनियमित करते हैं एपिसोड इससे पहले कि हम पात्रों की पहचान करें।
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#42
ओग्निसांति की मैडोना
गियट्टो की "द मैडोना ऑफ ओग्निसांति", १३१० के आसपास दिनांकित है तीसरा अध्याय वेदी पैनल के इतालवी परिवर्तन का अवलोकन करता है, मेस्ता के सुनहरे अग्रभाग से पहले पुनर्जागरण के एकीकृत स्थान तक और पवित्र वार्तालाप के चित्रित आर्किटेक्चर की छवि को अपनी मूल ऊंचाई पर कल्पना की जानी चाहिए, अक्सर एक वेदी के ऊपर और दूरी पर: विरोधाभास, इशारों और रंगों की गणना वास्तुकला में पठनीय बने रहने के लिए की गई है।
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#43
स्टेफनेस्ची ट्रिप्टिच
गियट्टो का "द स्टेफनेस्ची ट्रिप्टिच", १३२० के आसपास दिनांकित है तीसरा अध्याय वेदी पैनल के इतालवी परिवर्तन का अवलोकन करता है, मेस्ता के सुनहरे अग्रभाग से पहले पुनर्जागरण के एकीकृत स्थान तक और पवित्र वार्तालाप के चित्रित आर्किटेक्चर के लिए एक बंद राज्य से एक खुली स्थिति में संक्रमण दृश्यों के पदानुक्रम को बदल देता है; यह गतिशीलता वेदी के टुकड़े को एक वस्तु बनाती है लौकिक जितना चित्रित रचना।
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#44
पॉलीप्टिक बैरोनसेली
गियट्टो का "द बैरोनसेली पॉलिप्टिच", लगभग १३३४ का है तीसरा अध्याय वेदी पैनल के इतालवी परिवर्तन का अवलोकन करता है, मेस्टा के सुनहरे अग्रभाग से पहले पुनर्जागरण के एकीकृत स्थान तक और पवित्र वार्तालाप के चित्रित आर्किटेक्चर के लिए दानकर्ता, संरक्षक संत, हथियारों के कोट और शिलालेख प्रतिनिधित्व को एक विशिष्ट समुदाय से जोड़ते हैं; वे रोकते हैं कार्य को एक अमूर्त धार्मिक चित्रण तक सीमित करना।
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#45
बडिया का पॉलिप्टिच
गियट्टो का "द पॉलिप्टिच ऑफ बडिया", लगभग १३०० का है तीसरा अध्याय वेदी पैनल के इतालवी परिवर्तन का अवलोकन करता है, मेस्ता के सुनहरे अग्रभाग से लेकर पहले पुनर्जागरण के एकीकृत स्थान तक और पवित्र वार्तालाप के चित्रित आर्किटेक्चर तक, यहां तक कि जब एक संग्रहालय केवल एक पैनल रखता है या तत्वों को अलग से प्रदर्शित करता है, मैनहोल, ग्राउंड लाइन और रंग मिलान संपूर्ण के तर्क को प्रकट करना जारी रखता है।
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#46
बोलोग्ना पॉलिप्टिच
गियट्टो का "बोलोग्ना का पॉलिप्टिच", १३३० -१३३४ के आसपास दिनांकित तीसरा अध्याय वेदी पैनल के इतालवी परिवर्तन का अवलोकन करता है, मेस्टा के सुनहरे अग्रभाग से पहले पुनर्जागरण के एकीकृत स्थान तक और पवित्र वार्तालाप के चित्रित आर्किटेक्चर के लिए पढ़ने की संरचना के साथ शुरू होता है: केंद्रीय अक्ष, पंख, रजिस्टर और संभावित प्रीडेला के क्रम को विनियमित करते हैं एपिसोड इससे पहले कि हम पात्रों की पहचान करें।
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#47
अरेज़ो पॉलिप्टिच
पिएत्रो लोरेन्जेट्टी द्वारा "द पॉलिप्टिच ऑफ अरेज़ो", दिनांक १३२०, तीसरा अध्याय वेदी पैनल के इतालवी परिवर्तन का अवलोकन करता है, मेस्ता के सुनहरे अग्रभाग से पहले पुनर्जागरण के एकीकृत स्थान तक और पवित्र वार्तालाप के चित्रित आर्किटेक्चर की छवि को अपनी मूल ऊंचाई पर कल्पना की जानी चाहिए, अक्सर एक वेदी के ऊपर और दूरी पर: विरोधाभास, इशारे और रंगों की गणना वास्तुकला में पठनीय बने रहने के लिए की गई है।
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#48
कार्मेलाइट पॉलिप्टिच
पिएत्रो लोरेन्जेट्टी द्वारा "द पॉलीप्टिक ऑफ द कार्मेलिट्स", दिनांक १३२९ तीसरे अध्याय में वेदी पैनल के इतालवी परिवर्तन का अवलोकन किया गया है, मेस्टा के सुनहरे अग्रभाग से पहले पुनर्जागरण के एकीकृत स्थान तक और पवित्र वार्तालाप के चित्रित आर्किटेक्चर के लिए एक बंद राज्य से एक खुले राज्य में संक्रमण दृश्यों के पदानुक्रम को बदल देता है; यह गतिशीलता वेदी के टुकड़े को एक बनाती है लौकिक वस्तु जितनी चित्रित रचना।
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#49
अलेक्जेंड्रिया के सेंट कैथरीन का पॉलिप्टिच
सिमोन मार्टिनी द्वारा "अलेक्जेंड्रिया के सेंट कैथरीन का पॉलिप्टिच", दिनांक १३२० तीसरे अध्याय में वेदी पैनल के इतालवी परिवर्तन का अवलोकन किया गया है, मेस्टा के सुनहरे फ्रंटलिटी से पहले पुनर्जागरण के एकीकृत स्थान तक और वास्तुकला से चित्रित पवित्र वार्तालाप दाता, संरक्षक संत, हथियारों के कोट और शिलालेख प्रतिनिधित्व को एक समुदाय से जोड़ते हैं सटीक; वे कार्य को अमूर्त धार्मिक चित्रण तक सीमित होने से रोकते हैं।
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#50
सैन डोमेनिको का पॉलिप्टिच
सिमोन मार्टिनी द्वारा "सैन डोमेनिको का पॉलिप्टिच", १३२० के आसपास दिनांकित तीसरा अध्याय वेदी पैनल के इतालवी परिवर्तन का अवलोकन करता है, मेस्टा के सुनहरे फ्रंटलिटी से पहले पुनर्जागरण के एकीकृत स्थान तक और पवित्र वार्तालाप के चित्रित आर्किटेक्चर तक, यहां तक कि जब एक संग्रहालय केवल एक पैनल रखता है या तत्वों को अलग से प्रदर्शित करता है, तो दिखता है, की रेखाएं मिट्टी और रंग के मिलान से संपूर्ण तर्क का पता चलता रहता है।
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#51
सैन जियोवेनेल का त्रिपिटक
मासासिओ की "द ट्रिप्टिच ऑफ सैन जियोवेनेल", दिनांक १४२२ तीसरा अध्याय वेदी पैनल के इतालवी परिवर्तन का अवलोकन करता है, मेस्टा के सुनहरे अग्रभाग से पहले पुनर्जागरण के एकीकृत स्थान तक और पवित्र वार्तालाप के चित्रित आर्किटेक्चर के लिए, पढ़ने की संरचना के साथ शुरू होता है: केंद्रीय अक्ष, पंख, रजिस्टर और संभव प्रीडेला के क्रम को विनियमित करते हैं एपिसोड इससे पहले कि हम पात्रों की पहचान करें।
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#52
फिसोल की वेदीपीठ
फ्रा एंजेलिको द्वारा "द अल्टारपीस ऑफ फिसोल", दिनांक १४२४ -१४२५ तीसरे अध्याय में वेदी पैनल के इतालवी परिवर्तन का अवलोकन किया गया है, मेस्टा के सुनहरे अग्रभाग से पहले पुनर्जागरण के एकीकृत स्थान तक और पवित्र वार्तालाप के चित्रित आर्किटेक्चर की छवि को अपनी मूल ऊंचाई पर कल्पना की जानी चाहिए, अक्सर एक वेदी के ऊपर और दूरी पर: विरोधाभास, इशारों और रंगों की गणना वास्तुकला में पठनीय बने रहने के लिए की गई है।
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#53
बॉस्को ऐ फ्रैटी अल्टारपीस
फ्रा एंजेलिको द्वारा "द अल्टारपीस ऑफ बॉस्को ऐ फ्रैटी", १४५० के आसपास दिनांकित तीसरा अध्याय वेदी पैनल के इतालवी परिवर्तन का अवलोकन करता है, मेस्टा के सुनहरे फ्रंटलिटी से पहले पुनर्जागरण के एकीकृत स्थान तक और पवित्र वार्तालाप के चित्रित आर्किटेक्चर को बंद राज्य से एक खुली स्थिति में संक्रमण दृश्यों के पदानुक्रम को बदल देता है; यह गतिशीलता बनाता है वेपरपीस एक चित्रित रचना जितनी ही एक अस्थायी वस्तु है।
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#54
शहीद संत पीटर की त्रिपिटक
फ्रा एंजेलिको द्वारा "सेंट पीटर द शहीद का ट्रिप्टिच", १४२८ -१४२९ के आसपास दिनांकित तीसरा अध्याय वेदी पैनल के इतालवी परिवर्तन का अवलोकन करता है, मेस्टा के सुनहरे फ्रंटलिटी से पहले पुनर्जागरण के एकीकृत स्थान तक और पवित्र वार्तालाप के चित्रित आर्किटेक्चर के लिए दानकर्ता, संरक्षक संत, हथियारों के कोट और शिलालेख प्रतिनिधित्व को एक समुदाय से जोड़ते हैं सटीक; वे कार्य को अमूर्त धार्मिक चित्रण तक सीमित होने से रोकते हैं।
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#55
बारबाडोरी अल्टारपीस
फ्रा फिलिपो लिप्पी द्वारा "द बारबाडोरी अल्टारपीस", दिनांक १४३७ -१४३८ तीसरा अध्याय वेदी पैनल के इतालवी परिवर्तन का अवलोकन करता है, मेस्टा के सुनहरे अग्रभाग से पहले पुनर्जागरण के एकीकृत स्थान तक और पवित्र वार्तालाप के चित्रित आर्किटेक्चर को भी जब एक संग्रहालय केवल एक पैनल रखता है या तत्वों को अलग से प्रदर्शित करता है, तो दिखता है, जमीन की रेखाएं और रंग मिलान संपूर्ण के तर्क को प्रकट करना जारी रखता है।
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#56
सांता लूसिया देई मैगनोली की वेदीपीठ
डोमेनिको वेनेज़ियानो द्वारा "सांता लूसिया देई मैग्नोली की वेदीपीस", १४४५ -१४४७ के आसपास दिनांकित तीसरा अध्याय वेदी पैनल के इतालवी परिवर्तन का अवलोकन करता है, मेस्टा के सुनहरे फ्रंटलिटी से पहले पुनर्जागरण के एकीकृत स्थान और पवित्र वार्तालाप के चित्रित आर्किटेक्चर के लिए पढ़ना संरचना के साथ शुरू होता है: केंद्रीय अक्ष, पंख, रजिस्टर और संभव पात्रों की पहचान करने से पहले ही प्रीडेल एपिसोड के क्रम को समायोजित कर देता है।
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#57
सैन कैसियानो की वेदीपीठ
मेसिना के एंटोनेलो द्वारा "सैन कैसियानो की वेदीपीस", दिनांक १४७५ -१४७६ तीसरे अध्याय में वेदी पैनल के इतालवी परिवर्तन का अवलोकन किया गया है, मेस्टा के सुनहरे अग्रभाग से पहले पुनर्जागरण के एकीकृत स्थान तक और पवित्र वार्तालाप के चित्रित आर्किटेक्चर की छवि को अपनी मूल ऊंचाई पर कल्पना की जानी चाहिए, अक्सर एक वेदी के ऊपर और दूरी परः वास्तुकला में पढ़ने योग्य बने रहने के लिए विरोधाभासों, इशारों और रंगों की गणना की गई है।
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#58
सेंट ग्रेगरी का पॉलिप्टिच
मेसिना के एंटोनेलो द्वारा "सेंट ग्रेगरी का पॉलिप्टिच", दिनांक १४७३ तीसरा अध्याय वेदी पैनल के इतालवी परिवर्तन का अवलोकन करता है, मेस्टा के सुनहरे फ्रंटलिटी से पहले पुनर्जागरण के एकीकृत स्थान तक और पवित्र वार्तालाप के चित्रित आर्किटेक्चर को बंद राज्य से एक खुले राज्य में संक्रमण दृश्यों के पदानुक्रम को बदल देता है; यह गतिशीलता बनाता है वेपरपीस एक चित्रित रचना जितनी ही एक अस्थायी वस्तु है।
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#59
फ्रारी ट्रिप्टिच
गियोवन्नी बेलिनी द्वारा "फ्रारी का त्रिपिटक", दिनांक १४८८ तीसरा अध्याय वेदी पैनल के इतालवी परिवर्तन का अवलोकन करता है, मेस्ता के सुनहरे अग्रभाग से पहले पुनर्जागरण के एकीकृत स्थान तक और पवित्र वार्तालाप के चित्रित आर्किटेक्चर के लिए दानकर्ता, संरक्षक संत, हथियारों के कोट और शिलालेख प्रतिनिधित्व को एक विशिष्ट समुदाय से जोड़ते हैं; वे कार्य को अमूर्त धार्मिक चित्रण तक सीमित होने से रोकें।
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#60
सेंट विंसेंट फ़ेरियर का पॉलिप्टिच
गियोवन्नी बेलिनी द्वारा "सेंट विंसेंट फेरियर का पॉलिप्टिच", १४६४ -१४६८ के आसपास दिनांकित तीसरा अध्याय वेदी पैनल के इतालवी परिवर्तन का अवलोकन करता है, मेस्टा के सुनहरे फ्रंटलिटी से पहले पुनर्जागरण के एकीकृत स्थान तक और पवित्र वार्तालाप के चित्रित आर्किटेक्चर तक, यहां तक कि जब एक संग्रहालय केवल एक पैनल रखता है या तत्वों को अलग से प्रदर्शित करता है, तो रूप, जमीनी रेखाएं और रंग मिलान संपूर्ण तर्क को प्रकट करते रहते हैं।
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#61
एवरोल्डी पॉलिप्टिच
टिटियन की "द एवरोल्डी पॉलिप्टिच", दिनांक १५२० -१५२२ चौथा अध्याय दिखाता है कि कैसे पुनर्जागरण, सुधार और व्यवहारवाद वेदी के टुकड़े को स्मारकीय रंग, शरीर की गति, आध्यात्मिक तनाव और दर्शक के साथ एक और अधिक प्रत्यक्ष संबंध की ओर ले जाता है पढ़ने की संरचना के साथ शुरू होता है: केंद्रीय अक्ष, पंख, रजिस्टर और संभावित प्रीडेला पहले एपिसोड के क्रम को नियंत्रित करते हैं चाहे हम किरदारों को पहचान लें।
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#62
गोज़ी की वेदीपीठ
टिटियन की "गोज़ी की अल्टारपीस", दिनांक १५२० चौथे अध्याय में दिखाया गया है कि कैसे पुनर्जागरण, सुधार और व्यवहारवाद वेदी के टुकड़े को स्मारकीय रंग, शरीर की गति, आध्यात्मिक तनाव और दर्शक के साथ एक अधिक प्रत्यक्ष संबंध की ओर ले जाता है, छवि को इसकी मूल ऊंचाई पर कल्पना की जानी चाहिए, अक्सर एक वेदी के ऊपर और दूरी पर: विरोधाभास, इशारे और रंग थे वास्तुकला में पठनीय बने रहने के लिए गणना की गई।
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#63
फ्रारी की वर्जिन की मान्यता
टिटियन की "द असेम्प्शन ऑफ द वर्जिन ऑफ द फ्रारी", दिनांक १५१६ -१५१८ चौथा अध्याय दिखाता है कि कैसे पुनर्जागरण, सुधार और व्यवहारवाद वेदी के टुकड़े को स्मारकीय रंग, निकायों की गति, आध्यात्मिक तनाव और दर्शक के साथ एक अधिक प्रत्यक्ष संबंध की ओर ले जाता है एक बंद राज्य से एक खुली स्थिति में संक्रमण दृश्यों के पदानुक्रम को बदल देता है; यह गतिशीलता वेदी के टुकड़े को एक बनाती है लौकिक वस्तु जितनी चित्रित रचना।
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#64
हेलर अल्टारपीस
अल्ब्रेक्ट ड्यूरर द्वारा "द हेलर अल्टारपीस", १५०७ -१५०९ दिनांकित चौथा अध्याय दिखाता है कि पुनर्जागरण, सुधार और व्यवहारवाद वेदी के टुकड़े को स्मारकीय रंग, शरीर की गति, आध्यात्मिक तनाव और दर्शक के साथ एक अधिक सीधे संबंध की ओर कैसे ले जाते हैं दाताओं, संरक्षक संतों, हथियारों के कोट और शिलालेख प्रतिनिधित्व को एक विशिष्ट समुदाय से जोड़ते हैं; वे रोकते हैं कार्य को एक अमूर्त धार्मिक चित्रण तक सीमित करें।
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#65
ड्रेसडेन अल्टारपीस
अल्ब्रेक्ट ड्यूरर द्वारा "ड्रेसडेन की अल्टारपीस", दिनांक १४९६ चौथे अध्याय में दिखाया गया है कि पुनर्जागरण, सुधार और व्यवहारवाद वेदी के टुकड़े को स्मारकीय रंग, निकायों की गति, आध्यात्मिक तनाव और दर्शक के साथ एक अधिक सीधा संबंध की ओर कैसे ले जाता है, यहां तक कि जब एक संग्रहालय केवल एक पैनल रखता है या तत्वों को अलग से प्रदर्शित करता है, तो दिखता है, जमीन की रेखाएं और रंग मिलान संपूर्ण के तर्क को प्रकट करना जारी रखता है।
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#66
दस हजार शहीदों की वेदीपीठ
अल्ब्रेक्ट ड्यूरर द्वारा "दस हजार शहीदों की वेदीपीठ", १५०८ दिनांकित चौथा अध्याय दिखाता है कि पुनर्जागरण, सुधार और व्यवहारवाद कैसे स्मारकीय रंग की ओर वेदीपीठ को स्थानांतरित करते हैं, निकायों की गति, आध्यात्मिक तनाव और दर्शक के साथ एक और सीधा संबंध पढ़ने की संरचना के साथ शुरू होता है: केंद्रीय अक्ष, पंख, रजिस्टर और संभावित प्रीडेला के आदेश को विनियमित करते हैं एपिसोड इससे पहले कि हम पात्रों की पहचान करें।
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#67
माला का पर्व
अल्ब्रेक्ट ड्यूरर द्वारा "द फीस्ट ऑफ द रोज़री", दिनांक १५०६ चौथे अध्याय में दिखाया गया है कि पुनर्जागरण, सुधार और व्यवहारवाद वेदी के टुकड़े को स्मारकीय रंग, निकायों की गति, आध्यात्मिक तनाव और दर्शक के साथ एक अधिक सीधे संबंध की ओर कैसे ले जाता है, छवि को इसकी मूल ऊंचाई पर कल्पना की जानी चाहिए, अक्सर एक वेदी के ऊपर और दूरी पर: विरोधाभास, इशारे और रंग वास्तुकला में पठनीय बने रहने के लिए गणना की गई थी।
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#68
टाउबरबिशोफ़्सहेम अल्टारपीस
मैथियास ग्रुएनवाल्ड द्वारा "द अल्टारपीस ऑफ तौबरबिशोफ़्सहेम", १५२३ -१५२५ के आसपास दिनांकित है चौथा अध्याय दिखाता है कि कैसे पुनर्जागरण, सुधार और व्यवहारवाद वेदी के टुकड़े को स्मारकीय रंग, निकायों की गति, आध्यात्मिक तनाव और दर्शक के साथ एक अधिक प्रत्यक्ष संबंध की ओर ले जाता है एक बंद राज्य से एक खुली स्थिति में संक्रमण दृश्यों के पदानुक्रम को बदल देता है; यह गतिशीलता करता है वेदी के टुकड़े से एक अस्थायी वस्तु के साथ-साथ एक चित्रित रचना भी।
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#69
टोरगाउ अल्टारपीस
लुकास क्रैनाच द एल्डर द्वारा "द टोरगाउ अल्टारपीस", दिनांक १५०९ से चौथा अध्याय दिखाता है कि पुनर्जागरण, सुधार और व्यवहारवाद वेदी के टुकड़े को स्मारकीय रंग, शरीर की गति, आध्यात्मिक तनाव और दर्शक के साथ एक अधिक सीधे संबंध की ओर कैसे ले जाते हैं दाताओं, संरक्षक संतों, हथियारों के कोट और शिलालेख प्रतिनिधित्व को एक विशिष्ट समुदाय से जोड़ते हैं; वे रोकते हैं कार्य को एक अमूर्त धार्मिक चित्रण तक सीमित करना।
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#70
सेंट जॉन की वेदीपीठ
हंस बाल्डुंग ग्रिएन द्वारा "सेंट जॉन की वेदीपीठ", दिनांक १५११ चौथा अध्याय दिखाता है कि पुनर्जागरण, सुधार और व्यवहारवाद कैसे स्मारकीय रंग, शरीर की गति, आध्यात्मिक तनाव और दर्शक के साथ एक अधिक प्रत्यक्ष संबंध की ओर वेदी के टुकड़े को स्थानांतरित करते हैं, यहां तक कि जब एक संग्रहालय केवल एक पैनल रखता है या तत्वों को अलग से प्रदर्शित करता है, तो दिखता है, जमीन की रेखाएं और रंग मिलान संपूर्ण के तर्क को प्रकट करना जारी रखता है।
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#71
अय्यूब और लाजर का बहुरूपिया
बर्नार्ड वैन ऑर्ले द्वारा "नौकरी और लाजर का पॉलिप्टिच", १५२० के आसपास दिनांकित चौथा अध्याय दिखाता है कि पुनर्जागरण, सुधार और व्यवहारवाद कैसे स्मारकीय रंग की ओर वेदी के टुकड़े को स्थानांतरित करते हैं, निकायों की गति, आध्यात्मिक तनाव और दर्शक के साथ एक अधिक सीधी संरचना के साथ पढ़ना शुरू होता है: केंद्रीय अक्ष, पंख, रजिस्टर और संभावित प्रीडेला विनियमित पात्रों की पहचान करने से पहले ही एपिसोड का क्रम।
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#72
पैशन अल्टारपीस
बर्नार्ड वैन ऑर्ले द्वारा "द अल्टारपीस ऑफ द पैशन", १५२० -१५३० के आसपास दिनांकित चौथा अध्याय दिखाता है कि पुनर्जागरण, सुधार और व्यवहारवाद वेदी के टुकड़े को स्मारकीय रंग, शरीर की गति, आध्यात्मिक तनाव और दर्शक के साथ एक अधिक प्रत्यक्ष संबंध की ओर कैसे ले जाता है छवि को इसकी मूल ऊंचाई पर कल्पना की जानी चाहिए, अक्सर एक वेदी के ऊपर और दूरी पर: विरोधाभासों, इशारों और रंगों की गणना वास्तुकला में पठनीय बने रहने के लिए की गई है।
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#73
हैनेटन ट्रिप्टिच
बर्नार्ड वैन ऑर्ले द्वारा "द हैनेटन ट्रिप्टिच", १५२० के आसपास दिनांकित चौथा अध्याय दिखाता है कि कैसे पुनर्जागरण, सुधार और व्यवहारवाद वेदी के टुकड़े को स्मारकीय रंग, निकायों की गति, आध्यात्मिक तनाव और दर्शक के साथ एक अधिक सीधे संबंध की ओर ले जाता है एक बंद राज्य से एक खुले राज्य में संक्रमण दृश्यों के पदानुक्रम को बदल देता है; यह गतिशीलता वेदी के टुकड़े को एक बनाती है लौकिक वस्तु जितनी चित्रित रचना।
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#74
वर्जिन की धारणा
एल ग्रीको द्वारा "वर्जिन की धारणा", दिनांक १५७७ -१५७९ चौथा अध्याय दिखाता है कि पुनर्जागरण, सुधार और व्यवहारवाद कैसे स्मारकीय रंग, शरीर की गति, आध्यात्मिक तनाव और दर्शक के साथ एक अधिक प्रत्यक्ष संबंध की ओर वेदी के टुकड़े को स्थानांतरित करते हैं दाताओं, संरक्षक संतों, हथियारों के कोट और शिलालेख एक विशिष्ट समुदाय के प्रतिनिधित्व को जोड़ते हैं; वे रोकते हैं कार्य को एक अमूर्त धार्मिक चित्रण तक सीमित करें।
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#75
ट्रिनिटी
एल ग्रीको द्वारा "द ट्रिनिटी", दिनांक १५७७ -१५७९ चौथा अध्याय दिखाता है कि पुनर्जागरण, सुधार और व्यवहारवाद कैसे स्मारकीय रंग, शरीर की गति, आध्यात्मिक तनाव और दर्शक के साथ एक अधिक सीधे संबंध की ओर वेदी के टुकड़े को स्थानांतरित करते हैं यहां तक कि जब एक संग्रहालय केवल एक पैनल रखता है या तत्वों को अलग से प्रदर्शित करता है, तो दिखता है, जमीन की रेखाएं और पत्राचार रंग पूरे के तर्क को प्रकट करना जारी रखता है।
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#76
पेंटेकोस्ट
एल ग्रीको द्वारा "पेंटेकोस्ट", दिनांक १५९६ -१६०० चौथे अध्याय से पता चलता है कि पुनर्जागरण, सुधार और व्यवहारवाद कैसे स्मारकीय रंग की ओर वेदी के टुकड़े को स्थानांतरित करते हैं, निकायों की गति, आध्यात्मिक तनाव और दर्शक के साथ एक और सीधा संबंध पढ़ने की संरचना के साथ शुरू होता है: केंद्रीय अक्ष, पंख, रजिस्टर और संभावित प्रीडेला पहले भी एपिसोड के क्रम को नियंत्रित करते हैं हम पात्रों की पहचान करते हैं।
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#77
मसीह का बयान
पोंटोरमो की "मसीह का बयान", दिनांक १५२५ -१५२८ चौथे अध्याय में दिखाया गया है कि कैसे पुनर्जागरण, सुधार और व्यवहारवाद वेदी के टुकड़े को स्मारकीय रंग, शरीर की गति, आध्यात्मिक तनाव और दर्शक के साथ एक अधिक प्रत्यक्ष संबंध की ओर ले जाता है छवि को अपनी मूल ऊंचाई पर कल्पना की जानी चाहिए, अक्सर एक वेदी के ऊपर और दूरी पर: विरोधाभास, इशारे और रंगों की गणना वास्तुकला में पठनीय बने रहने के लिए की गई है।
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#78
वोल्टेरा का जमाव
रोसो फियोरेंटीनो द्वारा "द डिपोजिशन ऑफ वोल्टेरा", दिनांक १५२१ चौथा अध्याय दिखाता है कि कैसे पुनर्जागरण, सुधार और व्यवहारवाद वेदी के टुकड़े को स्मारकीय रंग की ओर ले जाते हैं, निकायों की गति, आध्यात्मिक तनाव और दर्शक के साथ एक अधिक सीधा संबंध बंद अवस्था से खुली अवस्था में संक्रमण दृश्यों के पदानुक्रम को बदल देता है; यह गतिशीलता वेदी के टुकड़े को एक बनाती है लौकिक वस्तु जितनी चित्रित रचना।
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#79
विलामाग्ना अल्टारपीस
रोसो फियोरेंटीनो द्वारा "विलामग्ना की वेदीपीठ", दिनांक १५२२ चौथा अध्याय दिखाता है कि पुनर्जागरण, सुधार और व्यवहारवाद कैसे स्मारकीय रंग की ओर वेदी के टुकड़े को स्थानांतरित करते हैं, निकायों की गति, आध्यात्मिक तनाव और दर्शक के साथ एक अधिक सीधा संबंध दाताओं, संरक्षक संतों, हथियारों के कोट और शिलालेख प्रतिनिधित्व को एक विशिष्ट समुदाय से जोड़ते हैं; वे रोकते हैं कार्य को एक अमूर्त धार्मिक चित्रण तक सीमित करना।
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#80
पोर्टो में सांता मारिया की वेदीपीठ
एर्कोले डी 'रॉबर्टी द्वारा "पोर्टो में सांता मारिया की अल्टारपीस", दिनांक १४८१ चौथे अध्याय से पता चलता है कि पुनर्जागरण, सुधार और व्यवहारवाद वेदी के टुकड़े को स्मारकीय रंग, निकायों की गति, आध्यात्मिक तनाव और दर्शकों के साथ एक अधिक सीधा संबंध की ओर ले जाता है, तब भी जब एक संग्रहालय केवल एक पैनल रखता है या तत्वों को अलग से प्रदर्शित करता है, दिखता है, जमीन की रेखाएं और रंग मिलान पूरे के तर्क को प्रकट करना जारी रखते हैं।
उत्पाद देखें →रूबेन्स, पॉसिन, रेनी, टाईपोलो, लोट्टो, क्रिवेली, बरमेजो और फ्रेडरिक महान वेदी छवि का विस्तार या पुन: आविष्कार करते हैं।
#81
क्रॉस की ऊंचाई
पीटर पॉल रूबेन्स द्वारा "द एलिवेशन ऑफ द क्रॉस", दिनांक १६१० -१६११ अंतिम अध्याय इस कहानी को बारोक थिएटर, बड़े क्षेत्रीय वेदी के टुकड़े और एक सामूहिक स्थान की संरचना के लिए डिज़ाइन की गई छवि के आधुनिक अस्तित्व के साथ विस्तारित करता है, पढ़ना शुरू होता है संरचना: केंद्रीय अक्ष, पंख, रजिस्टर और संभावित प्रीडेला एपिसोड के क्रम को विनियमित करते हैं इससे पहले कि हम पहचान करें पात्रों।
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#82
क्रॉस से उतरना
पीटर पॉल रूबेन्स द्वारा "द डिसेंट फ्रॉम द क्रॉस", दिनांक १६१२ -१६१४ अंतिम अध्याय इस कहानी को बारोक थिएटर, बड़े क्षेत्रीय वेदी के टुकड़े और एक छवि के आधुनिक अस्तित्व के साथ विस्तारित करता है जो एक सामूहिक स्थान की संरचना के लिए डिज़ाइन की गई छवि को अपनी मूल ऊंचाई पर कल्पना करनी चाहिए, अक्सर एक वेदी के ऊपर और दूरी पर: विरोधाभासों, इशारों और रंगों को रहने के लिए गणना की गई है वास्तुकला में पठनीय।
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#83
सेंट इल्डेफोन्स की वेदीपीठ
पीटर पॉल रूबेन्स द्वारा "सेंट इल्डेफोन्सो की वेदीपीठ", दिनांक १६३० -१६३२ अंतिम अध्याय बारोक थिएटर, बड़े क्षेत्रीय वेदी के टुकड़े और एक छवि के आधुनिक अस्तित्व के साथ इस कहानी का विस्तार करता है जो एक सामूहिक स्थान की संरचना के लिए डिज़ाइन किया गया है एक बंद राज्य से एक खुले राज्य में संक्रमण दृश्यों के पदानुक्रम को बदल देता है; यह गतिशीलता वेदी के टुकड़े को एक अस्थायी वस्तु के रूप में ज्यादा बनाती है चित्रित रचना।
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#84
सेंट रोच की वेदीपीठ
पीटर पॉल रूबेन्स द्वारा "सेंट रोच की वेदीपीठ", दिनांक १६२३ -१६२६ अंतिम अध्याय इस कहानी को बारोक थिएटर के साथ विस्तारित करता है, बड़े क्षेत्रीय वेदी के टुकड़े और एक सामूहिक स्थान की संरचना के लिए डिज़ाइन की गई छवि के आधुनिक अस्तित्व के साथ दाता, संरक्षक संत, हथियारों के कोट और शिलालेख प्रतिनिधित्व को एक विशिष्ट समुदाय से जोड़ते हैं; वे काम को एक तक कम होने से रोकते हैं सार धार्मिक चित्रण।
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#85
सेंट इरास्मस की शहादत
निकोलस पौसिन द्वारा "सेंट इरास्मस की शहादत", दिनांक १६२८ -१६२९ अंतिम अध्याय बारोक थिएटर के साथ इस कहानी का विस्तार करता है, बड़े क्षेत्रीय वेदी के टुकड़े और एक छवि के आधुनिक अस्तित्व को एक सामूहिक स्थान की संरचना के लिए डिज़ाइन किया गया है, यहां तक कि जब एक संग्रहालय केवल एक पैनल रखता है या तत्वों को अलग से प्रदर्शित करता है, तो दिखता है, जमीन की रेखाएं और रंग पत्राचार जारी है पूरे के तर्क को प्रकट करें।
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#86
पाला डेला पेस्टे
गुइडो रेनी द्वारा "ला पाला डेला पेस्टे", दिनांक १६३० अंतिम अध्याय इस कहानी को बारोक थिएटर, बड़े क्षेत्रीय वेदी के टुकड़े और एक सामूहिक स्थान की संरचना के लिए डिज़ाइन की गई छवि के आधुनिक अस्तित्व के साथ विस्तारित करता है, पढ़ना शुरू होता है संरचना: केंद्रीय अक्ष, पंख, रजिस्टर और संभावित प्रीडेला एपिसोड के क्रम को विनियमित करते हैं इससे पहले कि हम पात्रों की पहचान करें।
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#87
वर्जिन की धारणा
जियोवन्नी बतिस्ता टाईपोलो द्वारा "वर्जिन की धारणा" १७३५ के आसपास दिनांकित है अंतिम अध्याय इस कहानी को बारोक थिएटर, बड़े क्षेत्रीय वेदी के टुकड़े और एक छवि के आधुनिक अस्तित्व के साथ विस्तारित करता है जिसे एक सामूहिक स्थान की संरचना के लिए डिज़ाइन किया गया है छवि को अपनी मूल ऊंचाई पर कल्पना की जानी चाहिए, अक्सर एक वेदी के ऊपर और दूरी पर: विरोधाभासों, इशारों और रंगों की गणना की गई है वास्तुकला में पठनीय बने रहना।
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#88
पिग्नोलो में सैन बर्नार्डिनो की वेदीपीठ
लोरेंजो लोट्टो द्वारा "पिग्नोलो में सैन बर्नार्डिनो का अल्टारपीस", दिनांक १५२१ अंतिम अध्याय इस कहानी को बारोक थिएटर, बड़े क्षेत्रीय वेदी के टुकड़े और एक छवि के आधुनिक अस्तित्व के साथ विस्तारित करता है जो एक सामूहिक स्थान की संरचना के लिए डिज़ाइन किया गया है एक बंद राज्य से एक खुली स्थिति में संक्रमण दृश्यों के पदानुक्रम को बदल देता है; यह गतिशीलता वेदी के टुकड़े को एक अस्थायी वस्तु के रूप में बनाती है चित्रित रचना।
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#89
रेकानाटी पॉलिप्टिच
लोरेंजो लोट्टो द्वारा "द पॉलीप्टिक ऑफ रेकानाटी", दिनांक १५०६ -१५०८ अंतिम अध्याय इस कहानी को बारोक थिएटर के साथ विस्तारित करता है, बड़े क्षेत्रीय वेदी के टुकड़े और एक सामूहिक स्थान की संरचना के लिए डिज़ाइन की गई छवि के आधुनिक अस्तित्व के साथ दाता, संरक्षक संत, हथियारों के कोट और शिलालेख प्रतिनिधित्व को एक विशिष्ट समुदाय से जोड़ते हैं; वे काम को एक तक सीमित होने से रोकते हैं सार धार्मिक चित्रण।
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#90
मार्टिनेंगो अल्टारपीस
लोरेंजो लोट्टो द्वारा "द मार्टिनेंगो अल्टारपीस", दिनांक १५१३ -१५१६ अंतिम अध्याय इस कहानी को बारोक थिएटर, बड़े क्षेत्रीय वेदी के टुकड़े और एक सामूहिक स्थान की संरचना के लिए डिज़ाइन की गई छवि के आधुनिक अस्तित्व के साथ विस्तारित करता है यहां तक कि जब एक संग्रहालय केवल एक पैनल रखता है या तत्वों को अलग से प्रदर्शित करता है, तो दिखता है, जमीन की रेखाएं और रंग पत्राचार जारी है पूरे के तर्क को प्रकट करना।
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#91
पोंटेरानिका पॉलीप्टिक
लोरेंजो लोट्टो द्वारा "द पॉलिप्टिच ऑफ पोंटेरेनिका", दिनांक १५२१ -१५२२ अंतिम अध्याय इस कहानी को बारोक थिएटर, बड़े क्षेत्रीय वेदी के टुकड़े और एक सामूहिक स्थान की संरचना के लिए डिज़ाइन की गई छवि के आधुनिक अस्तित्व के साथ विस्तारित करता है, पढ़ना शुरू होता है संरचना: केंद्रीय अक्ष, पंख, रजिस्टर और संभावित प्रीडेला हमारे द्वारा पहचाने जाने से पहले ही एपिसोड के क्रम को नियंत्रित करते हैं पात्रों।
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#92
सेंट'एमिडियो का पॉलिप्टिच
कार्लो क्रिवेली द्वारा "द पॉलिप्टिच ऑफ सेंट'एमिडियो", दिनांक १४७३ अंतिम अध्याय इस कहानी को बारोक थिएटर, बड़े क्षेत्रीय वेदी के टुकड़े और एक सामूहिक स्थान की संरचना के लिए डिज़ाइन की गई छवि के आधुनिक अस्तित्व के साथ विस्तारित करता है, छवि को इसकी मूल ऊंचाई पर कल्पना की जानी चाहिए, अक्सर एक वेदी के ऊपर और दूरी पर: विरोधाभासों, इशारों और रंगों को रहने के लिए गणना की गई है वास्तुकला में पठनीय।
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#93
मस्सा फ़रमाना का पॉलिप्टिच
कार्लो क्रिवेली द्वारा "द पॉलिप्टिच ऑफ मस्सा फर्माना", दिनांक १४६८ अंतिम अध्याय इस कहानी को बारोक थिएटर, बड़े क्षेत्रीय वेदी के टुकड़े और एक छवि के आधुनिक अस्तित्व के साथ विस्तारित करता है जो एक सामूहिक स्थान की संरचना के लिए डिज़ाइन किया गया है एक बंद राज्य से एक खुले राज्य में संक्रमण दृश्यों के पदानुक्रम को बदल देता है; यह गतिशीलता वेदी के टुकड़े को एक अस्थायी वस्तु के रूप में बनाती है चित्रित रचना।
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#94
कैमरिनो के डुओमो का पॉलिप्टिच
कार्लो क्रिवेली द्वारा "कैमरिनो के डुओमो का पॉलिप्टिच", १४९० के आसपास दिनांकित अंतिम अध्याय इस कहानी को बारोक थिएटर, बड़े क्षेत्रीय वेदी के टुकड़े और एक सामूहिक स्थान की संरचना के लिए डिज़ाइन की गई छवि के आधुनिक अस्तित्व के साथ विस्तारित करता है, दाताओं, संरक्षक संतों, हथियारों के कोट और शिलालेख प्रतिनिधित्व को एक विशिष्ट समुदाय से जोड़ते हैं; वे काम को एक तक कम होने से रोकते हैं सार धार्मिक चित्रण।
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#95
पुर्तगाल के कार्डिनल की वेदीपीठ
कोसिमो तुरा द्वारा "पुर्तगाल के कार्डिनल का अल्टारपीस", १४७० -१४७५ के आसपास दिनांकित अंतिम अध्याय इस कहानी को बारोक थिएटर, बड़े क्षेत्रीय वेदी के टुकड़े और एक सामूहिक स्थान की संरचना के लिए डिज़ाइन की गई छवि के आधुनिक अस्तित्व के साथ विस्तारित करता है, तब भी जब एक संग्रहालय केवल एक पैनल रखता है या तत्वों को अलग से प्रदर्शित करता है, दिखता है, जमीन की रेखाएं और रंग पत्राचार पूरे के तर्क को प्रकट करना जारी रखें।
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#96
सेंट एंग्रेस (कलवारी) की वेदीपीठ
बार्टोलोमे बरमेजो द्वारा "सेंट एंग्रेस (कलवरी) की वेदीपीठ", दिनांक १४७४ -१४७७ अंतिम अध्याय इस कहानी को बारोक थिएटर, बड़े क्षेत्रीय वेदी के टुकड़े और एक सामूहिक स्थान की संरचना के लिए डिज़ाइन की गई छवि के आधुनिक अस्तित्व के साथ पढ़ना शुरू होता है संरचना: केंद्रीय अक्ष, पंख, रजिस्टर और संभावित प्रीडेला पहले भी एपिसोड के क्रम को विनियमित करते हैं हम पात्रों की पहचान करते हैं।
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#97
मोंटसेराट के वर्जिन का ट्रिप्टिच
बार्टोलोमे बरमेजो द्वारा "द ट्रिप्टिच ऑफ द वर्जिन ऑफ मोंटसेराट", १४७५ -१४८० के आसपास दिनांकित अंतिम अध्याय इस कहानी को बारोक थिएटर, बड़े क्षेत्रीय वेदी के टुकड़े और एक सामूहिक स्थान की संरचना के लिए डिज़ाइन की गई छवि के आधुनिक अस्तित्व के साथ विस्तारित करता है, छवि को इसकी मूल ऊंचाई पर कल्पना की जानी चाहिए, अक्सर एक वेदी के ऊपर और दूरी पर: विरोधाभासों, इशारों और रंगों में है वास्तुकला में पठनीय बने रहने के लिए गणना की गई।
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#98
पेरुसिस की वेदीपीठ
निकोलस फ्रोमेंट द्वारा "ले अल्टारपीस डेस पेरुसिस", दिनांक १४८० अंतिम अध्याय इस कहानी को बारोक थिएटर के साथ विस्तारित करता है, बड़े क्षेत्रीय वेदी के टुकड़े और एक छवि के आधुनिक अस्तित्व को एक सामूहिक स्थान की संरचना के लिए डिज़ाइन किया गया है एक बंद राज्य से एक खुले राज्य में संक्रमण दृश्यों के पदानुक्रम को बदल देता है; यह गतिशीलता वेदी के टुकड़े को एक रचना के रूप में एक अस्थायी वस्तु बनाती है चित्रित।
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#99
बौलबोन अल्टारपीस
अनाम प्रोवेन्कल कलाकार द्वारा "ले अल्टारपीस डी बौलबोन", १४५० के आसपास दिनांकित अंतिम अध्याय इस कहानी को बारोक थिएटर के साथ विस्तारित करता है, बड़े क्षेत्रीय वेदी के टुकड़े और एक छवि के आधुनिक अस्तित्व को एक सामूहिक स्थान की संरचना के लिए डिज़ाइन किया गया है, दाताओं, संरक्षक संतों, हथियारों के कोट और शिलालेख प्रतिनिधित्व को एक विशिष्ट समुदाय से जोड़ते हैं; वे काम को एक तक कम होने से रोकते हैं सार धार्मिक चित्रण।
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#100
सेंट-डेनिस की वेदीपीठ
हेनरी बेलेचोस द्वारा "सेंट-डेनिस का अल्टारपीस", दिनांक १४१६ अंतिम अध्याय इस कहानी को बारोक थिएटर, बड़े क्षेत्रीय वेदी के टुकड़े और एक छवि के आधुनिक अस्तित्व के साथ विस्तारित करता है जो एक सामूहिक स्थान की संरचना के लिए डिज़ाइन किया गया है यहां तक कि जब एक संग्रहालय केवल एक पैनल रखता है या तत्वों को अलग से प्रदर्शित करता है, तो दिखता है, जमीन की रेखाएं और रंग पत्राचार जारी रहता है पूरे के तर्क को प्रकट करना।
उत्पाद देखें →रैंकिंग से क्या पता चलता है
एक सौ वेदिकाएँ, तीन आपस में गुंथी हुई कहानियाँ
प्रत्येक सेट दोनों एक पवित्र कहानी, एक आदेश की कहानी और अपने स्वयं के भौतिक परिवर्तन की कहानी बताता है वर्गीकरण इसलिए उन कार्यों का पक्ष लेता है जिनकी शक्ति आंदोलन या विघटन के बाद भी सुपाठ्य रहती है।
पूरी चीज़ को पैनल पर प्राथमिकता दी जाती है
रैंकिंग केवल गेन्ट, इस्सेनहेम या पोर्टिनारी में एक बार मायने रखती है, तब भी जब कई अनुभागों में स्वतंत्र फ़ाइलें और छवियां हों।
स्थान कार्य का हिस्सा है
स्केल, दूरी, प्रकाश, वेदी की ऊंचाई और धार्मिक कैलेंडर रचना को उतना ही निर्धारित करते हैं जितना कि दर्शाए गए आंकड़े।
वेदीपीठ असेंबल का आविष्कार करती है
जुड़ाव, चेहरों का परिवर्तन और स्थिति में बदलाव अनुक्रमिक वर्णन और स्थापना के आधुनिक रूपों की शुरुआत करता है।
वेदी छवि का इतिहास
आपके परिवर्तन का पालन करने के लिए पांच बेंचमार्क
महान टस्कन मेस्टा बीजान्टिन फ्रंटलिटी, सोने की विलासिता और निकायों की नई उपस्थिति को जोड़ती है।
वैन आइक चित्र, परिदृश्य, सामग्री और धर्मशास्त्र को एक पॉलीप्टिक में एकजुट करता है जिसका प्रत्येक उद्घाटन अनुभव को बदल देता है।
पोर्टिनारी ट्रिप्टिच फ्लोरेंस पहुंचता है और अपनी रोशनी, अपनी सामग्री और अपने भक्ति यथार्थवाद से चित्रकारों पर हमला करता है।
ग्रुएनवाल्ड एक अस्पताल के लिए क्रूस पर चढ़ने, पुनरुत्थान और संतों की आकृतियों का आयोजन करता है जहां छवि बीमारी और आशा के साथ होती है।
टेट्सचेन अल्टारपीस एक आध्यात्मिक समारोह में एक आधुनिक परिदृश्य रखता है और धार्मिक चित्रकला की सीमाओं पर बहस शुरू करता है।
गहराई में वेदी का टुकड़ा
क्या चित्रित वेदीपीठ है?
वेदीपीस वेदी के पीछे या ऊपर रखी गई एक संरचना है यह पेंटिंग, मूर्तिकला, गिल्डिंग और वास्तुकला को एक साथ ला सकता है, लेकिन यह मार्ग उन रूपों पर केंद्रित है जहां चित्रित छवि अनुभव को नियंत्रित करती है: एकल पैनल, पाला, डिप्टीच, ट्रिप्टिच या पॉलीप्टिच आकार कभी तटस्थ नहीं होता है; यह आंकड़े वितरित करता है, एपिसोड को व्यवस्थित करता है और टकटकी की दूरी को नियंत्रित करता है।
जंगम शटर छवि का एक समय पेश करते हैं बंद, एक वेदी का टुकड़ा अक्सर एक अधिक शांत दृश्य दिखाता है; एक पार्टी के लिए खुला, यह रंग, सोना, संतों और अधिक जटिल कहानियों को प्रकट करता है यह विकल्प गेन्ट या इस्सेनहेम में आवश्यक है: एक एकल तस्वीर पूरी तरह से राज्य को बदलने के लिए डिज़ाइन की गई वस्तु को बहाल नहीं कर सकती है।
आयोग एक समाज में काम करता है ब्रदरहुड, धार्मिक आदेश, राजकुमारों, व्यापारियों, निगमों और परिवारों संरक्षक संतों, शिलालेख और चित्र चुनते हैं इसलिए दाताओं कहानी में घुसपैठ नहीं कर रहे हैं: उनकी उपस्थिति इंगित करती है कि कौन वित्त, कौन प्रार्थना करता है और किस समुदाय को छवि संबोधित है।
इतालवी पुनर्जागरण ने धीरे-धीरे गोथिक डिब्बों को एक सुसंगत स्थान में बदल दिया बेलिनी, मेन्टेग्ना, पिएरो डेला फ्रांसेस्का और टिटियन ने चित्रित वास्तुकला, आंकड़े और परिदृश्य के बीच एक आम प्रकाश को प्रसारित करते हुए वेदी के कार्य को बनाए रखा उत्तर में, वैन आइक, कैंपिन, रोजियर, मेमलिंग और उनके उत्तराधिकारी, उनके हिस्से के लिए, सामग्री विस्तार में गहराई से उतरते हैं, द शटर के बीच पोर्ट्रेट और पत्राचार।
संग्रहालय अक्सर अलग-अलग चर्चों को एक साथ लाया युद्ध, बिक्री, धार्मिक परिवर्तन और पुनर्स्थापना में बिखरे हुए पैनल और फ्रेम हैं; कुछ काम केवल टुकड़ों या प्रतियों में रहते हैं आज एक वेदी के टुकड़े को देखते हुए इसलिए थोड़ा मानसिक पुनर्निर्माण की आवश्यकता है: केंद्र, पंख, प्रीडेला, उद्घाटन की स्थिति और उत्पत्ति का स्थान ढूंढना।
चार पठन कुंजियाँ
एक चित्रित वेदी के टुकड़े को कैसे देखें
संरचना, खुलेपन की स्थिति, प्रायोजक और उत्पत्ति का स्थान किसी वस्तु की सुसंगतता को खोजना संभव बनाता है जिसे आज अक्सर चित्रों की एक सरल श्रृंखला के रूप में प्रस्तुत किया जाता है।
पुनर्निर्माण वास्तुकला
प्रत्येक दृश्य को अलग से पढ़ने से पहले केंद्र पैनल, पंख, रजिस्टर, शिखर और प्रीडेला का पता लगाएं।
राज्यों की तुलना करें
सामान्य दिनों में दिखाई देने वाले पक्ष हमेशा छुट्टियों के नहीं होते हैं; परिवर्तन एक वास्तविक दृश्य लय उत्पन्न करता है।
उपस्थिति पहचानें
दाता, संरक्षक संत, हथियारों के कोट और शिलालेख छवि को भाईचारे, एक आदेश, एक परिवार या एक शहर से जोड़ते हैं।
दूरी का पता लगाएं
संग्रहालय में आंखों के स्तर पर देखा जाने वाला काम कभी-कभी दूर से देखने के लिए डिज़ाइन किया गया था, मोमबत्तियों द्वारा जलाया जाता था और वास्तुकला द्वारा तैयार किया जाता था।
वेदी के टुकड़े, उत्पाद और संदर्भ
प्रसिद्ध पेंटिंग संग्रह में जारी रखें
अल्फा प्रजनन में
01१०० सबसे प्रसिद्ध इतिहास चित्रअल्फा प्रजनन पाठ्यक्रम0216वीं सदी की 100 आवश्यक पेंटिंगअल्फा प्रजनन पाठ्यक्रम03जर्मन पेंटिंग: ड्यूरर से रिक्टर तक १०० प्रसिद्ध पेंटिंगअल्फा प्रजनन पाठ्यक्रम04दुनिया की १०० सबसे प्रसिद्ध पेंटिंगअल्फा प्रजनन पाठ्यक्रमसंग्रहालय और संदर्भ
01अल्फा प्रजनन संग्रह - प्रसिद्ध चित्रसंग्रहालय एवंअक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न
वेदीपीठ को बिना किसी भ्रम के चित्रित किया गया
वर्गीकरण, खंडित सेट और छवियों की पसंद को समझने के लिए आवश्यक बेंचमार्क।
कुछ वेदी के टुकड़े उनके मुख्य पैनल के माध्यम से क्यों दिखाई देते हैं?
कई सेट खंडित हैं या कैटलॉग में काफी विश्वसनीय पूर्ण छवि नहीं है वे केवल एक बार गिनती करते हैं और उनके पुनर्निर्मित दृश्य या उनके सबसे महत्वपूर्ण केंद्रीय पैनल द्वारा दर्शाए जाते हैं।
क्या नक्काशीदार वेदी के टुकड़े शामिल हैं?
नहीं, पेंटिंग को चयनित अधिकांश कार्यों की संरचना करनी चाहिए। ऐसे समूह जहां मूर्तिकला हावी है, उन्हें बाहर रखा गया है, भले ही वे प्रसिद्ध हों।
रैंकिंग कैसे स्थापित की गई?
शीर्ष बीस स्थानों में अंतरराष्ट्रीय ख्याति, ऐतिहासिक महत्व, प्रभाव और संपूर्ण शक्ति का संयोजन है निम्नलिखित चार अध्याय भौगोलिक और कालानुक्रमिक प्रगति का पक्ष लेते हैं।
गेन्ट या इस्सेनहेम केवल एक बार ही क्यों गिनते हैं?
क्योंकि एक वेदीपीस एक संपूर्ण है इसके उद्घाटन राज्यों, पैनलों और रिवर्स में कई छवियां हो सकती हैं, लेकिन उन्हें अलग से गिनने से वर्गीकरण विकृत हो जाएगा।
क्या सभी चित्र अलग हैं?
हाँ। मीडिया को डाउनलोड किया गया और फिर टूटी हुई फ़ाइलों और विषय से हटकर दृश्यों को दूर रखने के लिए एक नियंत्रण बोर्ड में लाया गया।
क्या बटन सही प्रतिकृतियां खोलते हैं?
हाँ।
क्या एक एकल वेदी पेंटिंग एक वेदीपीठ हो सकती है?
हाँ। विशेष रूप से इतालवी परंपरा में, पाला एक बड़ा, अद्वितीय पैनल हो सकता है जिसे बिना चल शटर के वेदी के लिए डिज़ाइन किया गया है। इसका कार्य और वास्तुकला से इसका संबंध इसके समावेशन को उचित ठहराता है।
टेत्स्चेन अल्टारपीस को क्यों शामिल किया गया है?
फ्रेडरिक ने वास्तव में एक वेदी समारोह के लिए इस परिदृश्य चित्रकला को डिजाइन किया था यह काम आधुनिक परिदृश्य में एक आध्यात्मिक शक्ति को स्थानांतरित करके एक प्रसिद्ध ब्रेक को चिह्नित करता है जो अब तक चित्रित धार्मिक विषयों के लिए आरक्षित था।
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