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इंडोनेशियाई पेंटिंग: 100 आवश्यक उत्कृष्ट कृतियाँ
साम्राज्य, स्वतंत्रता और क्षेत्रीय आविष्कारों के बीच चित्रकला की दो शताब्दियाँ
राडेन सालेह से अफांदी तक, सुडजोजोनो से बाली कार्यशालाओं तक, ये सौ पेंटिंग एक द्वीपसमूह की कहानी बताती हैं जो रूमानियत, सामाजिक यथार्थवाद, अनुष्ठान कथा और अमूर्तता को गहरी व्यक्तिगत आवाज़ों में बदल देती है।
एक बहुवचन कहानी
द्वीपसमूह को बिना चपटा किए पेंट करें
राडेन सालेह अपने यूरोपीय प्रशिक्षण से रूमानियत के साधनों के साथ लौटते हैं, लेकिन वह उनका उपयोग जावा, उसके जानवरों और डिपोनेगोरो को पकड़ने के लिए उस दृष्टिकोण से बताने के लिए करते हैं जो औपनिवेशिक चित्रकला ने कभी नहीं दिया था पराजित २० वीं शताब्दी में, सुडजोजोनो ने एक सामाजिक सत्य की मांग की, जबकि अफंदी ने इशारा किया और लगभग भौतिक अनुभव का मामला बनाया।
इंडोनेशियाई पेंटिंग एक एकल स्कूल नहीं है: यह कई द्वीपों के साथ बातचीत है, कभी-कभी विनम्र, अक्सर भावुक।
बाली रामायण की अपनी कहानियों को संरक्षित और नवीनीकृत करता है, अमीरिया सुनसा लोगों और क्षेत्रों को शायद ही कभी केंद्र में रखा जाता है, हेंड्रा गुनावान संघर्ष को रंग देता है और सादाली एक अमूर्त ध्यान पथ खोलता है वर्गीकरण के साथ शुरू होता है सबसे प्रसिद्ध छवियां, फिर इन प्रक्षेप पथों को उसी गति से चलने के लिए मजबूर किए बिना प्रकट करती हैं।
रैंकिंग दर्ज करेंजानने के लिए एक सौ इंडोनेशियाई पेंटिंग
डिपोनेगोरो, आग, पार्टियाँ, चित्र और संघर्ष: बीस कृतियाँ जिन्होंने इंडोनेशियाई पेंटिंग को सबसे तुरंत पहचानने योग्य छवियां दीं।
#001राडेन सालेह
प्रिंस डिपोनेगोरो की गिरफ्तारी
राडेन सालेह ने डच जनरल डी कॉक के लिए चित्रित संस्करण का जवाब देकर जावा सरदार डिपोनेगोरो की गिरफ्तारी फिर से शुरू की। राजकुमार खड़ा है, क्रोधित है और अपने समर्थकों से घिरा हुआ है: यह अब कोई अधीनता नहीं है औपनिवेशिक, लेकिन एक विश्वासघात और एक गरिमा का प्रतिनिधित्व जो झुकने से इनकार करता है।
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#002राडेन सालेह
जंगल आग
राडेन सालेह जंगल में एक जानवर का पीछा एक बहुत बड़े प्रारूप रोमांटिक नाटक में बदल देता है आग, आतंक और शरीर की उलझन सिर्फ एक तमाशा नहीं है: वे उष्णकटिबंधीय प्रकृति शक्ति देते हैं महान यूरोपीय दृश्यों की तुलना में ऐतिहासिक और भावनात्मक।
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#003एस सुदजोजोनो
तजप गो मेह
सुडजोजोनो ने उस उत्सव को चित्रित किया जो चीनी नव वर्ष को वास्तव में जीवंत, घनी और थोड़ी अराजक भीड़ के रूप में बंद कर देता है। यह काम "सुंदर भारत" के मोहक परिदृश्यों से जुड़ा है: इशारे, वेशभूषा और शहरी अव्यवस्था कई इंडोनेशियाई समाज के संकेत बन जाते हैं।
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#004अफंदी
मेरी माँ
१९४१ का यह चित्र अफंदी के यथार्थवादी काल से संबंधित है, इससे पहले कि उनकी प्रसिद्ध अभिव्यक्तिवादी कास्ट्स क्रॉस किए गए हथियार, बंद चेहरा और पूर्ववत बाल मॉडल की थकान को ध्यान देने योग्य बनाते हैं, हालांकि, परिवार की निकटता किसी भी भावुक आदर्शीकरण को रोकती है।
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#005एस सुदजोजोनो
हम पहरेदारी करते हैं, मातृभूमि
१९६५ में चित्रित, यह विशाल पेंटिंग राष्ट्र को एक अमूर्त रूपक में नहीं, बल्कि सामूहिक सतर्कता के एक दृश्य में रखती है सुडजोजोनो "मातृभूमि" के साथ आंकड़ों का सामना करता है और पेंटिंग को एक ऐसा स्थान बनाता है जहां देशभक्ति और चिंता होती है राजनीति और नागरिक जिम्मेदारी जानबूझकर तनावपूर्ण बनी हुई है।
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#006अफंदी
काली चिड़िया, सूरज, यार
एक भटकने वाला संगीतकार सूर्य के नीचे आगे बढ़ता है, एक आकृति जो महत्वपूर्ण ऊर्जा से जुड़ी अफंदी है ट्यूब से सीधे दबाए गए पेंट डोरियों ने हाथ की गति को रिकॉर्ड किया; इस प्रकार दैनिक विषय काम, चलने और दृढ़ता पर एक घोषणा बन जाता है।
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#007राडेन सालेह
संकट में जहाज
एक जहाज एक समुद्र के खिलाफ लड़ता है जो लगभग पूरी तस्वीर पर कब्जा कर लेता है राडेन सालेह तूफान नौकायन की डच परंपरा को लेता है, लेकिन जावा और यूरोप के बीच बह बैरल, भारी आसमान और क्रॉसिंग का अनुभव विषय को समुद्र के सामने मानव नाजुकता की ओर ले जाता है।
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#008राडेन सालेह
घायल शेर
घायल शेर न तो ट्रॉफी है और न ही एक साधारण प्राणी अध्ययन राडेन सालेह जानवर के प्रतिरोध, उसके तनावपूर्ण शरीर और टकटकी पर ध्यान केंद्रित करता है, जिससे शिकार एक नैतिक नाटक बन जाता है जहां जंगली शक्ति अभी भी चोट से बच जाती है।
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#009जोको पेकिक
पर्यटन को बढ़ावा देने के लिए पेय खाएं
एक कुडा केपांग नर्तक, जो एक ट्रान्स में प्रवेश कर चुका है, कांच खाने की परीक्षा को पूरा करता है शीर्षक १९८९ में शुरू किए गए पर्यटक अभियान को संदर्भित करता है: जोको पेकिक दिखाता है कि सुहार्तो शासन के तहत एक सामुदायिक अनुष्ठान को एक व्यावसायिक तमाशा में कैसे परिवर्तित किया जा सकता है।
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#010हेंड्रा गुनावान
युद्ध और शांति
हेंड्रा गुनावान संघर्ष के घावों और फिर से जीना शुरू करने की इच्छा को एक ही कैनवास में एक साथ लाता है। इसकी तीव्र रंगीन आकृतियाँ किसी विशिष्ट लड़ाई का वर्णन नहीं करती हैं; वे इंडोनेशियाई क्रांतिकारी अनुभव और समुदायों की उथल-पुथल से बचने की क्षमता को संक्षिप्त करते हैं।
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#011एमिरिया सुनसा
स्वर्ग के पक्षियों के साथ पापुआन आदमी
एमिरिया सुनसा स्वर्ग के दो पक्षियों को पकड़े हुए एक चिकित्सक का प्रतिनिधित्व करता है, जो यूरोपीय पंख व्यापार द्वारा लंबे समय से प्रतिष्ठित प्रतीक हैं। उनकी ललाट दृष्टि और शरीर और वनस्पति को जोड़ने वाली हरियाली उपनिवेशवाद विरोधी संघर्षों के समय राष्ट्रीय कल्पना में पापुआन की उपस्थिति की पुष्टि करती है।
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#012अफंदी
आत्म चित्र
अफंदी खुद को उसी दबाए हुए, तेज और मोटी रेखाओं के साथ चित्रित करता है जो वह परिदृश्य या जानवरों पर लागू होता है चेहरा एक स्थिर मुखौटा के बजाय ऊर्जा द्वारा पार की गई सतह बन जाता है, आत्म-चित्र समय, थकान और पेंट करने की इच्छा को रिकॉर्ड करता है।
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#013अबास अलीबास्याह
गरुड़
अबास अलीबास्याह इंडोनेशिया के प्रतिष्ठित पक्षी का शाब्दिक वर्णन नहीं करता है: वह ज्यामितीय टुकड़ों में इसे फिर से बनाता है लाल, पीला और साग, किसी न किसी सामग्री और द्वीपसमूह की मूर्तियों की गूंज राष्ट्रीय प्रतीक को एक आदिम, लगभग टोटेमिक उपस्थिति बनाती है।
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#014अगस जया
कुडा लम्पिंग (लट्ठे में घोड़ा नृत्य)
नर्तक बांस के घोड़े के पुतले की सवारी करता है जबकि संगीतकार और प्लेमेकर अनुष्ठान का नेतृत्व करते हैं अगस जया यहां जावा की जीवित कलाओं में निहित आधुनिकता की तलाश करता है: रंग और मुद्रा घनीभूत लय, ट्रान्स और सांस्कृतिक पहचान।
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#015अहमद सादाली
पेंटिंग
एक दृढ़ता से बनावट वाले पीले क्षेत्र के तहत, एक गहरे नीले रंग का आकार और लगभग छुपा अरबी शिलालेख सामग्री और संकेत के बीच पढ़ने को स्थानांतरित करता है सादाली, अमेरिका और यूरोप की यात्राओं से लौट रही थी, १९६६ में एक अमूर्त के लिए देखा जहां इस्लामी आध्यात्मिकता और आधुनिकतावादी प्रयोग एक दूसरे के प्रति प्रतिक्रिया करते हैं।
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#016फडजर सिदिक
स्थानिक गतिकी
फडजर सिदिक वस्तुओं को आकृतियों की एक प्रणाली के साथ प्रतिस्थापित करता है जो आकर्षित, पीछे हटने और तैरने लगते हैं यह "स्थानिक गतिशील" दावा करता है कि इंडोनेशियाई अमूर्त एक साधारण अंतरराष्ट्रीय उधार नहीं है: यह लय और संतुलन के एक स्वायत्त अनुभव को व्यवस्थित कर सकता है।
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#017बसोकी अब्दुल्ला
लोकतंत्र की बहाली और लोगों के अधिकारों के लिए लड़ें
बसोकी अब्दुल्ला ने यहां सांसारिक चित्र और एक विशाल राजनीतिक रूपक के लिए आदर्श परिदृश्य को त्याग दिया है शरीर, इशारे और आरोही रचना लोकतांत्रिक मांग को एक सार्वजनिक दृश्य में बदल देती है, जो एक चित्रकार के प्रतिबद्ध पहलू को प्रकट करती है जिसे अक्सर केवल गुणी माना जाता है।
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#018संगगर बुमी तरुंग
बुमी तरुंग कार्यशाला में चर्चा
कार्यशाला चर्चा अपने आप में एक ऐतिहासिक विषय बन जाती है कलाकारों और कार्यकर्ताओं को एकजुट करके प्रतिनिधित्व करके, काम याद दिलाता है कि संगगर बुमी तरुंग ने सामूहिक अभ्यास के रूप में सृजन की कल्पना की, जो कला के सामाजिक कार्य पर लोकप्रिय संघर्षों और बहस से जुड़ा हुआ है।
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#019डेडे एरी सुप्रिया
जो बढ़ने का प्रयास करता है
डेडे एरी सुप्रिया आधुनिक शहर के कठोर वातावरण के साथ एक नाजुक धक्का का सामना करता है इसका सटीक यथार्थवाद, फोटोरियलिज्म के करीब, शहरी विकास का जश्न नहीं मनाता है: यह अपने विरोधाभासों, लगातार आशा और भेद्यता को दर्शाता है जो वहां जगह खोजने की कोशिश करता है।
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#020राडेन सालेह
जहाज़ का मलबा
एक नाव लगभग पूरी तरह से काले आकाश के नीचे चट्टानों के खिलाफ टूट जाती है यह १८४० नौसेना दिखाती है कि कैसे राडेन सालेह उदात्त यूरोपीय रोमांटिक को आत्मसात करता है: बिजली, फोम और छोटे सिल्हूट प्राकृतिक हिंसा के सामने मानव असहायता को मापते हैं।
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#021अगस जया
कुत्तों की दुनिया
१९६५ की उथल-पुथल के दौरान बनाया गया, लाल, काले, भूरे और सफेद कुत्तों का यह हाथापाई एक राजनीतिक व्यंग्य के रूप में कार्य करता है जानवरों ने सहयोगियों और विरोधियों को स्पष्ट रूप से अलग किए बिना एक दूसरे को बहस और काट दिया: अगस जया सामाजिक विघटन को एक क्रूर कहानी के रूप में चित्रित करती है।
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#022हरिजादि सुमादिद्जाजा
चौराहे पर
हरिजादी चौराहे को स्वतंत्रता के बाद इंडोनेशिया में सामूहिक पसंद की छवि बनाता है प्रक्षेपवक्र, रूप और अंतरिक्ष का विभाजन एक विशुद्ध रूप से वास्तविक पढ़ने को रोकता है: ऐसा लगता है कि हर किसी को अभी भी अस्थिर भविष्य के बीच में एक दिशा तय करनी है।
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#023राडेन सालेह
बेट्सी टींग्स का पोर्ट्रेट
१८५५ में जावा में चित्रित, बेट्सी टींग्स एक यूरोपीय चित्र के संयम के साथ दिखाई देती है, लेकिन उसका डच, चीनी और इंडोनेशियाई परिवार का इतिहास मिश्रित औपनिवेशिक समाज में छवि को अंकित करता है सालेह सटीक रूप से एक प्रकार के मॉडल को कम किए बिना बचपन, पोशाक और स्थिति को प्रस्तुत करता है।
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#024एस सुदजोजोनो
माँ सिलाई
सिलाई में अवशोषित एक महिला युद्ध के वर्षों के दौरान घरेलू काम की गरिमा का प्रतीक है सुडजोजोनो सजावटी विदेशीवाद से इनकार करता है: आसन, हाथ और तंग जगह दैनिक गतिविधि को एक ऐतिहासिक, लगभग मूक गुरुत्वाकर्षण देते हैं।
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#025अमरस नतालस्या
जो अपनी जमीन से खदेड़े जाते हैं
बेंत से लैस एक हाथ एक परिवार को उस भूमि से फाड़ देता है जिसकी वह रक्षा करता है संगगर बुमी तरुंग के संस्थापक सदस्य, अमरस नटालस्या ने किसान शोषण को तुरंत पठनीय छवि में बदल दिया: केंद्रीय बच्चा सामाजिक संघर्ष को एक मानवीय उपाय देता है।
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#026बसोकी अब्दुल्ला
भाई और बहन
बसोकी अब्दुल्ला ने एक आधिकारिक चित्र के बजाय एक पारिवारिक रिश्ते की सेवा में अपनी अकादमिक गुण को रखा है करीबी पदों, मॉडलिंग की कोमलता और उम्र के अंतर एक शानदार सेटिंग का सहारा लिए बिना, सुरक्षा और आत्मविश्वास की कहानी का निर्माण करते हैं।
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#027वाकिडी
सियानोक घाटी
वाकिडी ने अपने पूरे जीवन में, अलग-अलग समय पर और कई दृष्टिकोणों से इस पश्चिमी सुमात्रा घाटी को चित्रित किया एक विनिमेय पर्यटक परिदृश्य से दूर, धुंध, चट्टानों और प्रकाश एक बसे हुए और नियमित रूप से पुनरीक्षित स्थान के अंतरंग ज्ञान को दर्शाते हैं।
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#028हेंक नगांतुंग
मिनाहासा की तीन युवा लड़कियाँ
तीन युवा महिलाओं को क्षेत्रीय जिज्ञासाओं के रूप में प्रस्तुत नहीं किया जाता है हेंक नगंटुंग अपनी मुद्राओं और निकटता को एक शांत उपस्थिति देता है, जिससे सामूहिक चित्र स्वतंत्रता के बाद द्वीपसमूह की मानव विविधता के लिए एक श्रद्धांजलि है।
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#029एमिरिया सुनसा
कमल के पीछे खतरा
एक शिकारी वनस्पति के पीछे एक अदृश्य खतरे को लक्षित करता है दयाक और पापुआन विशेषताओं को मिलाकर, एमिरिया सुनसा नृवंशविज्ञान सटीकता की तलाश नहीं करती है: वह एक विविध राष्ट्रीय पहचान के निर्माण पर सवाल उठाती है, जबकि अंधेरे जंगल आधुनिक टकटकी का विरोध करते हैं।
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#030राडेन सालेह
एडोल्फ जीन फिलिप ह्यूबर्ट डेसिरे बॉश का पोर्ट्रेट
राडेन सालेह यहां यूरोप में प्राप्त आधिकारिक चित्रांकन की महारत को तैनात करता है पोशाक, रवैया और चेहरे की सटीकता मॉडल के रैंक को इंगित करती है, लेकिन मनोवैज्ञानिक ध्यान छवि को सामाजिक संकेतों की सूची में कम होने से रोकता है।
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#031अगस जया
शो से पहले शौचालय
एक कलाकार पारंपरिक प्रदर्शन से पहले खुद को सजाता है इस प्रतीक्षा दृश्य के माध्यम से, अगस जया आधुनिक पेंटिंग को जावा की वेशभूषा, इशारों और राहत से जोड़ता है; तैयारी का क्षण तमाशा जितना ही मायने रखता है और लोकप्रिय कलाओं के बौद्धिक मूल्य की पुष्टि करता है।
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#032मैं केतुत सोकी
जयप्रणा की कथा
जयप्राना और लेयोनसारी की बाली किंवदंती, शाही इच्छा के शिकार प्रेमी, एक निरंतर स्थान में कई एपिसोड में प्रकट होते हैं I केतुत सोकी गांव चित्रकला के घने वर्णन को संरक्षित करता है: आंकड़ों का प्रत्येक समूह दुखद कहानी को आगे बढ़ाता है।
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#033एमिरिया सुनसा
राल कटाई
एमिरिया सुनसा जंगल में काम करने में रुचि रखता है, बिना इसे एक विदेशी सेटिंग में परिवर्तित किए बिना कटाई के इशारे, पेड़ और परिदृश्य के अंधेरे पदार्थ दैनिक अर्थव्यवस्था और प्राकृतिक पर्यावरण को जोड़ते हैं; इस प्रकार यह कार्य जावा के शहरों से परे इंडोनेशियाई आधुनिकता की कथा को व्यापक बनाता है।
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#034एस सुदजोजोनो
आदमी आंकड़ा
१९२९ में चित्रित, यह आंकड़ा उन वर्षों से संबंधित है जब सुडजोजोनो ने औपनिवेशिक चित्रों के बजाय आंतरिक सत्य दिखाने में सक्षम पेंटिंग की मांग की थी मॉडल लगभग कठोर स्पष्टता के साथ अंतरिक्ष पर कब्जा कर लेता है: मनोवैज्ञानिक उपस्थिति और शरीर के निर्माण को लालित्य पर प्राथमिकता दी जाती है।
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#035हेंक नगांतुंग
अटल चट्टान
तत्वों द्वारा पीटा रॉक स्थिरता के लिए एक रूपक के रूप में कार्य करता है जकार्ता के राजनीतिक जीवन में लगे एक चित्रकार हेंक नगंटुंग, यहां परिदृश्य और नैतिक चरित्र को जोड़ती है: खनिज द्रव्यमान नाटकीय वीरता के बिना, केवल इसकी अवधि से विरोध करता है।
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#036एस सुदजोजोनो
अर्जुन मेहराबों
महाभारत का नायक एक रचना में अपना चाप खींचता है जहां मिथक वर्तमान कार्रवाई बन जाता है सुदजोजोनो छाया रंगमंच की प्रतिमा की नकल नहीं करता है: वह अर्जुन को एक शरीर का वजन और तनाव देता है जो महाकाव्य को आधुनिक अनुभव के करीब लाता है।
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#037कार्तोनो युधोकुसुमो
बांडुंग
कार्तोनो युधोकुसुमो शहर और इसकी राहत को एक निर्मित परिदृश्य की तरह व्यवस्थित करता है, जहां घर, सड़कों और वनस्पति एक पठनीय नेटवर्क बनाते हैं यह काम एक आधुनिक राष्ट्रीय दृष्टि की खोज से संबंधित है: बांडुंग न तो एक औपनिवेशिक पैनोरमा है और न ही एक साधारण रिपोर्ट है, बल्कि एक जीवित स्थान है।
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#038जोको पेकिक
दानव 2000
जोको पेकिक ने सहस्राब्दी के मोड़ पर इंडोनेशिया को देखने के लिए जावानीस लोककथाओं की परेशान करने वाली भावना, डेमिट के आंकड़े को फिर से सक्रिय किया। शानदार एक महत्वपूर्ण उपकरण के रूप में कार्य करता है: प्राणी के पीछे पुराने आदेश के राजनीतिक भय, मोहभंग और अस्तित्व का अनुमान लगाया जा सकता है।
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#039बसोकी अब्दुल्ला
सूर्यास्त
डूबता सूरज चावल के खेतों और कॉटेज को पूर्व-औद्योगिक ग्रामीण इलाकों की सामंजस्यपूर्ण दृष्टि में बदल देता है बसोकी अब्दुल्ला की चमकदार गुण छवि की अपील की व्याख्या करता है, लेकिन उनका आदर्शीकरण हमें ग्रामीण दुनिया के लिए शहरी इच्छा पर सवाल उठाने के लिए भी आमंत्रित करता है जो बरकरार है।
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#040दुल्ला
मेरी पत्नी
दुल्ला ने अपनी पत्नी को एक कमीशन चित्र के गंभीर गुणों के बिना पेंट किया अंतरंग शीर्षक, देखो और मुद्रा की संयम पेंटिंग को व्यक्तिगत संबंध में वापस लाती है; यथार्थवादी परिशुद्धता भावनात्मक स्मृति से कम प्रतिष्ठा प्रदान करती है।
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#041एमिरिया सुनसा
श्री पाडी, चावल की देवी
चावल की देवी उर्वरता, कृषि कार्य और जावानीस विश्वास को जोड़ती है। अमीरिया सुनसा श्री को लोक चित्रण के बजाय एक जीवित उपस्थिति के रूप में मानती हैं; छवि हमें याद दिलाती है कि भोजन, भूमि और पवित्र एक ही सांस्कृतिक कथा साझा करते हैं।
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#042नशर
तीन सदनों
नशर के लिए तीन घर पर्याप्त हैं परिदृश्य को सनसनी की ओर ले जाने के लिए सरलीकृत वॉल्यूम और रंगीन अंतराल स्थलाकृतिक विवरण से बचते हैं: जो मायने रखता है वह एक जगह की मूक लय है, क्योंकि यह स्मृति में बनी रहती है।
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#043एस सुदजोजोनो
पुनाकवान
सेमर और वेयांग के अन्य जोकर सेवक वीर कहानियों के लिए हास्य और ज्ञान लाते हैं सुडजोजोनो उन्हें एक आधुनिक पेंटिंग का पैमाना देता है: सीमांत आंकड़े सत्ता पर सच्चे टिप्पणीकार बन जाते हैं, जनता के करीब और यह कहने के लिए स्वतंत्र हैं कि नायक चुप रहते हैं।
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#044ओह सुपोनो
वध
वध के दृश्य को बिना सुरम्य चक्कर के कठोर सामूहिक कार्य के रूप में दिखाया गया है। ओएच सुपोनो तनाव के एक ही केंद्र के आसपास इशारों, शरीर और जानवर को व्यवस्थित करता है; चित्रित सामग्री आंख को उस वास्तविकता का सामना करने के लिए मजबूर करती है जिसे आमतौर पर कैमरे से दूर रखा जाता है।
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#045सुदजाना केर्टन
गैमेलन ऑर्केस्ट्रा
सुदजाना केर्टन वाद्ययंत्रों की पुनरावृत्ति, निकायों के संरेखण और टकटकी के संचलन के माध्यम से संगीत का अनुवाद करते हैं गैमेलन को लोक सहायक के रूप में नहीं माना जाता है: संपूर्ण एक सामाजिक वास्तुकला बन जाता है जहां प्रत्येक संगीतकार सामान्य लय पर निर्भर करता है।
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#046ओटो जया
बैठक
ओटो जया ने बैठक को कुछ सिल्हूट और कथा संकेतों में संक्षिप्त किया है, जिसमें व्यंग्यात्मक ड्राइंग और लोकप्रिय रंगमंच से विरासत में मिली स्वतंत्रता है साधनों की अर्थव्यवस्था आमने-सामने मुठभेड़ को एक उपयोगी अस्पष्टता देती है: बैठक, बातचीत या टकराव भी संभव रहता है।
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#047सुदजाना केर्टन
इंडोनेशिया में युद्धः स्वतंत्रता के लिए लड़ाई
१९४० के दशक के अंत में निर्मित, यह जल रंग सेनानियों को स्मारक किए बिना स्वतंत्रता के लिए संघर्ष को पकड़ता है माध्यम की गति घटना की तात्कालिकता से मेल खाती है; आंदोलन, भय और एकजुटता वीर मुद्रा पर पूर्वता लेते हैं।
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#048ओटो जया
वेयांग गोलेक
वेयांग गोलेक की लकड़ी की कठपुतलियों को स्वायत्त पात्रों बनने के लिए बढ़ाया जाता है ओटो जया ने अपनी फ्रंटलिटी और उनके संहिताबद्ध इशारों को संरक्षित किया है, जबकि आधुनिक रंग का उपयोग करके हमें याद दिलाया कि लोकप्रिय रंगमंच एक जीवित और महत्वपूर्ण भाषा बनी हुई है।
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#049जोको पेकिक
प्रदर्शन के बाद
जोको पेकिक उस क्षण को चुनता है जब शो खत्म हो जाता है और निकाय अपनी सार्वजनिक भूमिकाओं को छोड़ देते हैं थकान, प्रॉप्स और पोज़ की छूट प्रदर्शन के पीछे मानव अर्थव्यवस्था को प्रकट करती है, पूरी तरह से विनियमित पर्यटक छवि से दूर।
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#050इत्जी तारमिज़ी
बच्चा और पक्षी
बच्चे और पक्षी पैमाने, टकटकी और नाजुकता के साथ एक दूसरे को जवाब देते हैं इत्जी तर्मिज़ी एक साधारण दृश्य को जीवित पर ध्यान देने के लिए ध्यान में बदल देता है, किसी भी शानदार कहानी से दो विषयों के बीच संबंध अधिक मायने रखता है।
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#051जोको पेकिक
रॉकी हिल
चट्टानी पहाड़ी एक द्रव्यमान लगाती है जो भूवैज्ञानिक और राजनीतिक दोनों लगती है जोको पेकिक परिदृश्य को लगभग शारीरिक घनत्व देता है: प्रकृति वह स्थान बन जाती है जहां प्रतिरोध, स्मृति और सामाजिक तनाव जमा होते हैं।
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#052कार्तोनो युधोकुसुमो
ऑर्किड
कार्तोनो युधोकुसुमो एक साधारण सजावटी छवि का उत्पादन करने के बजाय इसकी संरचना की जांच करने के लिए आर्किड को अलग करता है तने, पंखुड़ियों और पृष्ठभूमि के बीच संबंध एक ही समय में फूल को एक आधुनिक निर्माण, सटीक और संवेदनशील में बदल देते हैं।
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#053एमिरिया सुनसा
नदी में तैरना
तैराकी को परिदृश्य के दैनिक उपयोग के रूप में देखा जाता है न कि विदेशी नग्न के रूप में। एमिरिया सुनसा पिंडों को धारा, तटों और वनस्पति से जोड़ता है; नदी एक सामाजिक और प्राकृतिक स्थान के रूप में प्रकट होती है।
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#054सैप्टो होएडोजो
युवा बाली लड़की
सैप्टो होएडोजो युवा बालीनी महिला के चेहरे और असर पर अपना ध्यान केंद्रित करता है मॉडल पोस्टकार्ड सेटिंग द्वारा अवशोषित नहीं होता है: आकृतियों का रंग और सरलीकरण एक व्यक्तिगत, शांत और प्रत्यक्ष उपस्थिति का निर्माण करता है।
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#055एस सुदजोजोनो
अंगक्लुंग खिलाड़ी
बांस के वाद्य यंत्र को एक दोहराव वाले इशारे की आवश्यकता होती है जो सुडजोजोनो शरीर की बाहों और लय में दिखाई देता है संगीतकार एक सांस्कृतिक अभिनेता की तुलना में एक लोकगीत प्रकार कम है: उसका आंदोलन कैनवास को अपनी काल्पनिक ध्वनि संरचना देता है।
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#056सजाहविल
युवा लड़की
शाज़ाहविल इस चित्र का निर्माण संयम के माध्यम से करता है: कुछ सामान, एक स्थिर मुद्रा और चेहरे पर ध्यान यह अर्थव्यवस्था उपाख्यानों से बचती है और मॉडल को युवाओं के सामान्य प्रतिनिधित्व के बजाय एक व्यक्ति के रूप में मौजूद रहने की अनुमति देती है।
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#057एस सुदजोजोनो
मेरे बगीचे में
निजी उद्यान सुडजोजोनो को अपने राजनीतिक दृश्यों की तुलना में एक शांत विषय प्रदान करता है, बिना जीवित सत्य की मांग को खोए पौधे, वस्तुएं और परिचित गहराई एक अप्रत्यक्ष आत्म-चित्र बनाती है: यह स्थान उस व्यक्ति की आदतों और आसक्तियों को प्रकट करता है जो इसे निवास करता है।
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#058सोएडिबियो
एएसटीआई
पहला नाम मॉडल और दर्शक के बीच की दूरी को कम करता है सोएडिबियो एक स्पष्ट सामाजिक भूमिका के बजाय एस्टी की विलक्षण पहचान, मुद्रा और अभिव्यक्ति का समर्थन करता है; चित्र रंगीन सामग्री में निहित एक मुठभेड़ बन जाता है।
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#059एस सुदजोजोनो
दासमुका और जटायु के बीच हवाई युद्ध
रामायण में, पक्षी जटायु सीता को अपहरणकर्ता दासमुका से छीनने की कोशिश करता है सुदजोजोनो हवा में निलंबित युद्ध चुनता है: विकर्ण, पंख और हथियार नैतिक प्रकरण को बदलते हैं - अपने जीवन की कीमत पर निर्दोष का बचाव करते हैं - दृश्य सदमे में।
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#060सुपार्टो
बिल्ली
सुपार्टो बिल्ली को पूरी तरह से सचित्र विषय बनाता है, सिल्हूट, कोट और जागने के रवैये के प्रति चौकस पशु पर अंतरंग प्रारूप और एकाग्रता टकटकी को धीमा कर देती है, महान राष्ट्रीय कहानियों से दूर जो अक्सर अवधि के इतिहास पर हावी होती हैं।
संस्था की सूचना देखें →सादाली, पोपो इस्कंदर, फदजर सिदिक और उनके समकालीनों ने चित्रकला को सामग्री, लय और चिंतन के नए रूपों की ओर बढ़ाया।
#061अहमद सादाली
शीर्षकहीन अमूर्तता
यह १९६३ पेंटिंग उस क्षण से संबंधित है जब सदाली ने धीरे-धीरे बहुत कठोर क्यूबिस्ट संरचनाओं को छोड़ दिया रंग, सामग्री और संकेत अभी भी एक प्रमुख सुलेख संदर्भ के बिना तैरते हैं; काम हमें उनकी अमूर्त आध्यात्मिक भाषा के जन्म का पालन करने की अनुमति देता है।
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#062पोपो इस्कंदर
दो क्यूबिस्ट नग्नताएँ
पोपो इस्कंदर दो निकायों को ज्यामिति में पूरी तरह से भंग किए बिना टुकड़े करता है कोणीय मात्रा का उपयोग निकटता, संतुलन और आंकड़ों के बीच अंतर को मापने के लिए किया जाता है यहां क्यूबिज़्म एक लचीला उपकरण बन जाता है, जो अपने स्वयं के शोध के लिए अनुकूलित होता है।
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#063अहमद सादाली
सार रचना
सादाली लगभग खनिज सतह का निर्माण होने तक अंधेरे क्षेत्रों, भौतिक दुर्घटनाओं और चमकदार लहजे को आरोपित करती है। रचना किसी सटीक कहानी का वर्णन नहीं करती है; यह चिंतन के अनुभव को आमंत्रित करता है जहां पेंटिंग की भौतिक मोटाई एक आंतरिक अर्थ रखती है।
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#064तातांग गणर
भवन निर्माण हेतु संग्रह
योगदान के लिए एक अनुरोध, सामूहिक जीवन में एक आम इशारा, पेंटिंग का विषय बन जाता है तातांग गणर दिखने और पदों की बातचीत का निरीक्षण करता है: संभावित हास्य के पीछे, काम एकजुटता, सामाजिक दबाव और एक आम अच्छे के ठोस निर्माण की बात करता है।
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#065अहमद सादाली
न्यूयॉर्क स्काईलाइन
सदाली के अमेरिकी प्रवास के बाद चित्रित, न्यूयॉर्क क्षितिज का वर्णन भवन दर भवन नहीं किया गया है। शहर ऊर्ध्वाधर और चमकदार रिश्तों में सिमट गया है; यह अमूर्त फ़िल्टर दिखाता है कि कैसे एक अंतरराष्ट्रीय अनुभव जल्द ही आध्यात्मिकता की ओर पुनः उन्मुख होने वाली शब्दावली का पोषण करता है।
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#066ट्रिस्नो सुमार्दजो
पहाड़ों
ट्रिस्नो सुमरदजो राहत को सरल करता है जब तक कि वे लय, रंग और दूरी नहीं बन जाते परिदृश्य अब उष्णकटिबंधीय की सुंदरता को साबित करने की कोशिश नहीं करता है: यह जांच करता है कि कुछ शॉट्स किसी को सीमा और भूवैज्ञानिक स्थायित्व महसूस कर सकते हैं।
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#067अहमद सादाली
सोने के अवशेष के साथ क्षैतिज पट्टियाँ
अंधेरे सलाखों एक सिद्ध सतह के बीच में एक कीमती निशान की तरह सोने का एक टुकड़ा पकड़ सदाली एक सामग्री है कि समय के द्वारा पहना लगता है के साथ ज्यामितीय तपस्या सहयोगी; थोड़ा है कि इस प्रकार एक ध्यान तीव्रता प्राप्त करता है।
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#068ट्रिस्नो सुमार्दजो
बाली समारोह
जुलूस को मुख्य चरित्र के बजाय आंकड़ों और प्रसाद की पुनरावृत्ति द्वारा संरचित किया जाता है ट्रिस्नो सुमरदजो देखता है कि कैसे अनुष्ठान अस्थायी रूप से सार्वजनिक स्थान को बदल देता है, समुदाय, आंदोलन और बाली परिदृश्य को जोड़ता है।
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#069सुदजाना केर्टन
खाली समय
सुदजाना केर्टन एक प्रमुख घटना के बिना एक पल पर रहता है पात्रों के बीच आराम से मुद्राएं और शांत परिसंचरण से पता चलता है कि अवकाश भी एक सामाजिक तथ्य है: काम के बाद समय में एक साथ रहने का एक तरीका।
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#070ट्रुबस सोएडार्सोनो
एमबीएएच इरोसेन्टोनो
सम्मानजनक शब्द "एमबीएएच" तुरंत मॉडल को उम्र और समुदाय निकटता के रिश्ते में रखता है ट्रूबस सोएडर्सोनो चिह्नित चेहरा देता है और एक शांत स्मारकीयता पेश करता है, जिससे एक बुजुर्ग का चित्र स्मृति का भंडार बन जाता है।
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#071सुदजाना केर्टन
जामू की सेल्सवुमन के साथ छेड़खानी
एक पारंपरिक दवा विक्रेता एक छोटी सड़क कॉमेडी का केंद्र बन जाता है केर्टन दिखने के खेल और शरीर के बीच की दूरी को देखता है; हास्य यात्रा के काम या मांग में महिला की स्वायत्तता गायब नहीं करता है।
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#072वाकिडी
कैन्यन वैली
वाकिडी देर से काम में पश्चिम सुमात्रा घाटी में लौटता है जहां राहत, वनस्पति और वातावरण लंबे समय से जाना जाता है दृश्य एक सामान्य सेटिंग नहीं है: यह एक ही क्षेत्र के कई दशकों के अवलोकन को संघनित करता है।
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#073सुदजाना केर्टन
ग्राम जीवन
कम्पुंग का जीवन एक नायक के बिना, एक साथ छोटे कार्यों में प्रकट होता है। केर्टन आवास, मार्ग बनाता है और एक सामूहिक संरचना का आदान-प्रदान करता है; गाँव को उदासीन परिदृश्य के बजाय रिश्तों के नेटवर्क के रूप में समझा जाता है।
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#074बसोकी अब्दुल्ला
गुरित्नो
यह चित्र बसोकी अब्दुल्ला की समानता, लालित्य और मनोवैज्ञानिक उपस्थिति को समेटने की क्षमता को दर्शाता है उचित नाम एक सटीक संबंध में छवि को लंगर देता है: मॉडल न केवल चित्रकार की पुण्यता को प्रदर्शित करने के लिए कार्य करता है, यह उसके व्यक्तित्व को लागू करता है।
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#075एमिरिया सुनसा
गुलदाउदी
गुलदाउदी एमिरिया सुनसा को एक विषय प्रदान करते हैं जहां रंग और सामग्री एक स्पष्ट राष्ट्रीय कथा के बिना प्रकट हो सकती है फिर भी जीवन फिर भी अपने दृष्टिकोण को प्रकट करता है: फूलों को सजावटी प्रतीक की तरह आदेश नहीं दिया जाता है, वे विकास, घनत्व और अनियमितता को बनाए रखते हैं।
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#076ली मैन फोंग
कार्यशाला में स्व-चित्र
ली मैन फोंग खुद को यूरोपीय कलाकारों और चीनी चित्रकला से जुड़े गुलदाउदी से घिरा हुआ दर्शाता है कार्यशाला उनकी संबद्धता का एक नक्शा बन जाती है: चीन में पैदा हुआ, इंडोनेशिया में सक्रिय और कई परंपराओं के संपर्क के माध्यम से प्रशिक्षित, वह एक अद्वितीय कलात्मक पहचान से इनकार करता है।
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#077ली मैन फोंग
मुर्गों से लड़ना
दो रोस्टर चोंच, पंख और पैरों के एक सर्कल में रचना को बांधते हैं ली मैन फोंग चीनी चित्रकला के संघनित स्थान के साथ पशु अवलोकन की सटीकता को जोड़ती है; टकराव चलती सुलेख बन जाता है।
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#078ली मैन फोंग
घोड़ों
ली मैन फोंग नरम द्रव्यमान और तंत्रिका रेखाओं में घोड़ों को पेंट करता है, उनके सामूहिक संतुलन के लिए चौकस विषय चीनी परंपरा को याद करता है, लेकिन पैनल पर तेल और निकायों का घनत्व एक व्यक्तिगत संश्लेषण का उत्पादन करता है, न तो प्राचीन प्रतिलिपि और न ही पश्चिमी प्रकृतिवाद।
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#079ली मैन फोंग
समुद्री नृत्य के दयाक
नृत्य का निर्माण इशारों की पुनरावृत्ति और समूह और जमीन के बीच संबंध से होता है। ली मैन फोंग दयाक को एक समारोह में अभिनेताओं के रूप में मानते हैं, विदेशी छायाचित्रों के रूप में नहीं; रचना समुदाय की लयबद्ध एकजुटता पर जोर देती है।
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#080ली मैन फोंग
बिल्डर्स
शीर्षक उन दोनों को नामित कर सकता है जो निर्माण करते हैं और विकास की ताकतें जो क्षेत्र को बदल देती हैं ली मैन फोंग एक काम के दृश्य में आंकड़ों को एक साथ लाता है जहां ऊर्ध्वाधर, उपकरण और आंदोलन आधुनिकीकरण को ठोस रूप देते हैं।
संस्था की सूचना देखें →बालीनी कार्यशालाएँ, परिदृश्य चित्रकार और अफ़ांडी के नवीनतम कार्य उन दृष्टिकोणों के साथ मार्ग को बंद कर देते हैं जहाँ परंपरा, पर्यटन और जीवन का अनुभव टकराता रहता है।
#081ली मैन फोंग
दो सुनहरीमछली
दो सुनहरीमछली लगभग गहराई से अंतरिक्ष में तैरती है, चीनी चित्रकला के उत्तराधिकारी ली मैन फोंग, हालांकि, पैनल पर तेल का उपयोग करता है: पारदर्शिता, फिन आंदोलन और आसपास के खालीपन से पता चलता है कि वह एक स्याही परंपरा को दूसरे माध्यम में कैसे स्थानांतरित करता है।
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#082श्रीहादी सोएडार्सोनो
सनसेट ऑन सानूर बीच
सानूर में, श्रीहादी सोएदरसोनो समुद्र, क्षितिज और आकाश को बड़े रंगीन क्षेत्रों में कम कर देता है सूर्यास्त एक विस्तृत पर्यटक स्मृति नहीं है: यह अंतरिक्ष, प्रकाश और परिदृश्य के श्वास का भौतिक अनुभव बन जाता है।
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#083श्रीहादी सोएडार्सोनो
तीन आंकड़े
दूरी, मौन और सामूहिक संबंधों द्वारा कैनवास को व्यवस्थित करने के लिए तीन उपस्थिति पर्याप्त हैं। श्रीहादी सोएदारसोनो स्पष्ट कथा से बचते हैं; कार्य इस बात की जांच करता है कि शरीर एक स्थान कैसे साझा करते हैं, प्रत्येक स्वायत्त लेकिन अन्य दो द्वारा परिभाषित।
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#084श्रीहादी सोएडार्सोनो
क्षितिज और नाव
एक छोटी नाव क्षितिज की विशालता को मापती है श्रीहादी दृश्य को इस हद तक सरल बनाता है कि पानी, आकाश और नाव के बीच अलगाव महसूस होता है; यह अर्थव्यवस्था समुद्री परिदृश्य को वास्तविक आयाम के बजाय चिंतनशील आयाम देती है।
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#085इडा बागस मेड नादेरा
लक्ष्मण और राक्षसी
लक्ष्मण रामायण के एक प्रकरण में एक बुरी शक्ति को हराते हैं तंग आकृति, छाया और नाटकीय दृष्टिकोण वेयांग कुलित से निकलते हैं; यह शीट नए कागजात और ब्रश के संपर्क के माध्यम से १९३० के बाली पेंटिंग के नवीनीकरण की गवाही देती है।
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#086मैंने सुकार्य बनाया
राजापाला इतिहास
राजपला स्नान में दिव्य अप्सराओं को आश्चर्यचकित करती है और उनमें से एक, सुलंदरी के कपड़े चुरा लेती है, ताकि वह छोड़ न सके पेंटिंग एक निरंतर स्थान में एपिसोड को प्रकट करती है, जिससे टकटकी को इच्छा, चालाक और अलगाव की कहानी को फिर से बनाने की अनुमति मिलती है।
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#087मैंने सुजेंद्र को बनाया
कुत्तों का झुंड शेर को बैल पर हमला करते हुए देख रहा है
शेर और बैल पैक द्वारा देखे गए तनाव के केंद्र पर कब्जा कर लेते हैं कपड़े पर टेम्परा में चित्रित, पशु दृश्य घने बाली कथन और आंदोलन के अध्ययन को जोड़ता है; प्रत्येक जानवर परिणाम की आशा में भाग लेता है।
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#088इडा बागस केटुट सोएनिया
तांत्रिक दृश्य
यह दृश्य शरीर, ऊर्जा और प्रतीकों को एक अनुष्ठान शब्दावली में जोड़ता है जिसे कामुकता तक कम नहीं किया जा सकता है चित्रकार बाली आध्यात्मिक तर्क के अनुसार आंकड़े व्यवस्थित करता है; छोटा पत्ता ब्रह्मांडीय कार्रवाई के स्थान के रूप में कार्य करता है।
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#089अनाक अगुंग गेडे मेरेगेग
वन में राम, सीता और लक्ष्मण
जंगल में निर्वासित, राम, सीता और लक्ष्मण एक ऐसी दुनिया में आगे बढ़ते हैं जहां प्रत्येक पेड़, जानवर और आकृति कहानी का एक हिस्सा ले जाती है बाली ग्राफिक घनत्व शून्य को समाप्त करता है और परिदृश्य को संकेतों के एक सक्रिय नेटवर्क में बदल देता है।
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#090इडा बागस मेड नादेरा
संघयांग डेडारी और संघयांग जारन गांव के चौराहे पर नृत्य करते हैं
संघयांग ट्रान्स नृत्य गांव के दिल में प्रतिनिधित्व किया जाता है, संगीतकारों और दर्शकों से घिरा हुआ रचना से पता चलता है कि प्रदर्शन अलग मनोरंजन नहीं है: इसमें अनुष्ठान संरक्षण, समुदाय और दृश्य दुनिया और अदृश्य ताकतों के बीच परिसंचरण शामिल है।
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#091इडा बागस डिडिंग
बारात-यात्रा
जुलूस चादर को पार करता है वेशभूषा, प्रसाद और कदमों की पुनरावृत्ति द्वारा विनियमित एक सामूहिक आंदोलन की तरह बाली चित्रकार दूल्हा और दुल्हन के रूप में सामाजिक वातावरण को उतना ही महत्व देता है: संघ पूरे समुदाय से संबंधित है।
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#092एंटोनी ऑगस्टे जोसेफ पायेन
प्रियांगन में सिटारम नदी, तनों के एक बेड़ा पर आकृतियों के साथ
राडेन सालेह के प्रोफेसर, एंटोनी पायेन ने सिटारम को एक ऐसे स्थान के रूप में वर्णित किया है जो स्थलाकृतिक और जीवित दोनों है ट्रंक का बेड़ा वर्तमान का पैमाना देता है और हमें याद दिलाता है कि जावा का परिदृश्य भी परिसंचरण और काम का एक मार्ग है।
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#093लियो एलैंड
टोबा झील
लियो एलैंड वायुमंडलीय गहराई, राहत की रेखा और पानी की स्थिरता द्वारा टोबा झील बनाता है इंडोनेशियाई आकृति को तेल परिदृश्य की परंपरा में माना जाता है, लेकिन इसका ज्वालामुखीय भूगोल अपनी स्मारकीयता को लागू करता है।
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#094अब्दुल्ला सुरियोसुब्रोटो
सूर्यास्त के समय इंडोनेशियाई गांव
अब्दुल्ला सुरियोसुब्रोटो ने गांव को गोधूलि रोशनी में घेर लिया है जो घरों, वनस्पति और राहत को एकीकृत करता है आधुनिक इंडोनेशियाई परिदृश्य में एक प्रमुख व्यक्ति, वह ग्रामीण वास्तुकला की सुरम्य सूची के बजाय वातावरण के परिवर्तन को वास्तविक विषय बनाता है।
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#095इसहाक इज़राइल
जावानीस राजकुमार राडेन मास जोडजाना के साथ स्व-चित्र
इसहाक इज़राइल जावानीस नर्तक और राजकुमार राडेन मास जोडजाना के साथ खुद का प्रतिनिधित्व करते हैं। दोहरा चित्र एक विदेशी मुठभेड़ के बजाय कलाकारों के बीच संबंध को रिकॉर्ड करता है: दोनों आंकड़े स्पष्ट रूप से अलग पहचान बनाए रखते हुए सचित्र स्थान साझा करते हैं।
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#096अफंदी
सूअर
जंगली सूअर मोटी और तेज रेखाओं के नेटवर्क से निकलता है अफंदी प्राणीशास्त्रीय विवरण की तलाश नहीं करता है: वह पेंटिंग के बहुत इशारे के माध्यम से वजन, गति और आक्रामकता को समझता है, पशु ऊर्जा और चित्रात्मक ऊर्जा को मेल खाने के बिंदु तक।
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#097अफंदी
सेमारंग में मछली पकड़ने की नाव
पतवार और मस्तूल ट्यूब की दबाए गए लाइनों के आवेग के तहत मोड़ लगते हैं अफंदी नाव को समुद्र और मानव हाथों द्वारा चिह्नित एक काम करने वाले जीव के रूप में चित्रित करता है; सेमारंग का बंदरगाह ताकत और अस्थिरता का अनुभव बन जाता है।
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#098अफंदी
कार्मेल बीच
कैलिफ़ोर्नियाई तट का सामना करते हुए, अफ़ांदी ने एक सहमत अमेरिकी परिदृश्य को अपनाने के बजाय अपने हावभाव लेखन को बरकरार रखा है। चट्टानों, पानी और प्रकाश का तनावपूर्ण रेखाओं में अनुवाद किया गया है; यात्रा से उनकी भाषा की तीव्रता खोए बिना किसी विदेशी स्थान को अवशोषित करने की क्षमता का पता चलता है।
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#099अफंदी
बाली में तूफान
तूफान के तहत, बाली पर्यटक छवियों का उज्ज्वल द्वीप नहीं रह जाता है अफंदी कैनवास की बहुत सामग्री में हवा, बारिश और आंदोलन को प्रसारित करता है परिदृश्य को एक बल के रूप में अनुभव किया जाता है जो क्षण भर के लिए सभी स्थिरता को अव्यवस्थित करता है।
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#100अफंदी
मुर्ग़ लड़ाना
अफंदी पक्षियों को एक साथ लाता है जब तक कि पंख, पैर और प्रक्षेपवक्र लगभग अविभाज्य नहीं हो जाते लड़ाई की संक्षिप्त हिंसा उनकी प्रत्यक्ष विधि के अनुरूप है: पेंटिंग दृश्य को अपना संतुलन हासिल करने से पहले प्रभाव को रिकॉर्ड करती है।
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यात्रा को आगे बढ़ाने के लिए दो संग्रह
गैलेरी नैशनल इंडोनेशिया और नेशनल गैलरी सिंगापुर इस यात्रा का एक प्रमुख हिस्सा बरकरार रखते हैं उनके नोटिस हमें उन कार्यों, कलाकारों और सौंदर्य संबंधी बहसों का पालन करने की अनुमति देते हैं जो द्वीपसमूह में आधुनिक चित्रकला के जन्म के साथ थे।
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